接受美学视角下对文学翻译中意义空白填补的研究

唐莹莹

（天津体育学院运动与文化艺术学院，天津 300000）

一、接受美学与意义空白填补理论阐释

接受美学在20 世纪60 年代首次被提出，逐渐发展成为一种文学批评理论。接受美学在研究文本的过程中不再只注重对原作的理解和掌握，而是更加侧重以读者为研究中心，注重读者与作品之间的联系，正视读者对作品的重要意义。

Wolfgang Iser 是接受美学的另一重要代表，与Robert Jauss 一同被称为“接受美学双璧”。Iser 认为，文学本文在读者阅读过程中才能现实地转化为文学作品，本文的潜在意义也是由于读者的参与才得以实现。本文往往具有结构上的“空白”。所谓“空白”是指本文中未实写出来或未明确出来的部分，或本文已实写出的部分向读者暗示或提示的东西。“空白”是吸引与激发读者想象来完成本文、形成作品的动力因素，是一个与读者的阅读行为同时展现的动态概念。文学作品中存在各个层次的意义空白，在翻译文学作品过程中，译者作为第一读者，需要以意义空白理论来指导翻译，去填补原文空白，避免译文空白，为译本读者提供最佳译本。

二、《吾国与吾民》中文化词汇的空白填补研究

伊瑟尔提出的“隐含读者”概念认为，理解文学作品所造成的影响和引起的反应，必须要允许读者的存在，并且不以任何方式预先决定他的性格或他的历史环境。根据其所提出的“隐含读者概念”，使译者对原文与译文的关系有了新的认识，即读者在阅读活动中，虽受限于某些文本内容和文本结构，但他们有充分想象自由。因此，在文化翻译中，从译者的角度出发，应该考虑译文是否能被接受者所接受。

（一）原文：

The great majority of them sunk in the first or second grades，called hsius’ai(B.A.) and chujen(M.A.) respectively.Still a greater majority never reached even the first grade，and they were called the “students”or chusheng.(Lin，2009：233)

译文：

大部分人则很体面地成为了最初两级的秀才（相当于学士），和举人（相当于硕士）。还有很多人连秀才都捞不到，则被成为“童生”或“诸生”。（郝志东、沈益洪，2007：171）

译文中”秀才”和“举人”，是中国古代考试体系中的两个学者等级，译者采用音译及附加解释B.A.和M.A.的方式进行翻译。西方人首次见到hsius’ai，chujen这两个单词时，除了能够发音接近外，几乎是很难明白这两个属于的真正含义。虽然B.A.和M.A.与中国的称谓有很大的区别，并且学士这个术语起源于西方，是指学术高度，而学士在中国古代的官僚制度当中则被赋予了更大的意义。尽管在这一翻译在意义和性质上与传统中文术语相去甚远，但林语堂以从读者角度出发，填补了文化词汇中意义的空白。

（二）原文：

With a jar of wine，Li makes a hundred poems，

He sleeps in an inn of Changan city.

The Emperor sent for him and he’d not move，

Saying，“I’m the God of Wine，Your Majesty!” （Lin，2009：261）

译文：

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。（郝志东、沈益洪，2007：191）

林语堂为了达到诗中的韵律之美，用“威严”来呼应“城市”。更重要的是，“陛下”这个称谓在西方国家广泛应用，是官员和平民对国王或女王表达敬意和尊重的称呼。因此，西方人对这个术语更为熟悉。同样，林语堂也是通过这种方式表达中国的“臣”的含义。因为上帝在信仰基督教的国家中是非常特别的寓意，因此“酒神”这样的翻译方式也是译者从读者的动机和角度出发。“上帝”是神圣的，同时它与中国文化中的“仙”的意象也有相似之处。林语堂中国文化翻译中采用的归化策略，填补了意义与意象中的空白之处，使西方读者阅读和接受起来更加轻松。

三、总结

接受美学为文学翻译研究提供了一种新思路，极大丰富了文学翻译的研究视角。本论文以《My Country and My People》为研究对象，以富含中国特色的文化词语为研究对象，分析得出在翻译过程中从读者角度出发，填补原文中意义的空白，采用不同的翻译策略，更加符合受众者的期待视野，既考虑原文的内容和风格，又符合读者的审美体验，使译文更加能被读者接受。