少数民族民间传统音乐文化的保护与传承构思——以纳西族仪式古歌为例

◎ 赵亚伟 （丽江师范高等专科学校）

在当下文化变迁已成为一种常态，纳西族仪式古歌在这样的环境下，内容改变、形式改变、意义改变、人员改变、文化场域发生变化等等都成为了纳西仪式古歌当下的一种存在形式。其作为纳西族文化的重要组成部分，在这样一个社会文化结构不断变化的时空中，对其进行传承保护有着重要的现实意义。研究纳西族仪式古歌的传承与保护，通过分析当下生存现状及社会整体因素，提出相应的实践措施，这对纳西族的文化传承保护在某些方面有重要的价值意义。

一、纳西族仪式古歌的现状分析

纳西族仪式古歌是依存于纳西族仪式文化的，目前纳西族的仪式文化也随着人们生活方式不断改变慢慢淡出人们的主流文化，在这样文化场域变化的情况下，仪式古歌也在变化、消亡。根据笔者的大量田野调查，目前纳西族仪式古歌的生存主要存在以下问题：

（一）文化场域的改变

在现代文化与市场经济的不断影响和流行音乐冲击下，多民族交往和互动，同化与被同化，相互吸收，叠加次生，从而导致文化变迁，纳西族仪式古歌赖以生存文化环境正遭受到前所未有的破坏，纳西族的传统仪式形式正在发生着历史性的嬗变和不同程度的价值解体。任何民间艺术的发生都是依存于特定的文化场，当下纳西族传统仪式活动伴随着人们生活方式的改变越来越少或原有的文化内涵已遭到改变，原本的相关文化活动越来越少，特别是旅游环境下的仪式古歌已从原来“娱神”到“娱人”，无论是艺术发生场域还是艺术发生者，在某种意义上已经发生了重大的变化，原生环境的破坏使得这种艺术形态介于多元文化间面临尴尬与危险的局面。

（二）传承人的缺失

人是一切文化的主体，任何民间艺术的发生也同样离不开“民间艺术家”，这些“艺术家”是民间艺术的创作与传承的主体，他们的存在对民间艺术的传承有着重要的作用，纳西族的仪式古歌的艺术主体主要的纳西族的“东巴”及相关艺人，但是从现状上看，会唱、能唱纳西族东巴仪式古歌的人数呈明显下降，祭司年龄普遍偏大，而现在的年轻人外出务工已不愿意从事民间艺术的创作，从而导致纳西族东巴仪式开始较大层面上出现断层现象。纳西族仪式古歌传承面临着后继无人、传承人老龄化现象严重，身体机能下降，记忆模糊，思维迟缓，体力减退，影响文化传承活动，加之普遍文化程度偏低，对外交流学习困难，影响了文化传承效果，同时这样的人数量还在不断减少，找不到新的传承人，现代技术保留的只是零碎、片断的标本，文化缺乏可持续发展能力。

（三）文化自觉意识的缺乏

在当今社会，随着全球化进程的加快，民族文化普遍遭受现代文化冲击下传承发展需要文化自觉意识引领，文化自觉是民间艺术保护的内在动力，也是适应现实文化环境进行创新的动力。丽江随着旅游的迅速发展及原生民族的多元化，许多他者民族文化的不断冲击，多民族共存的“美美与共”文化格局尚未形成，历史地理形成的中心与边缘、强势与弱势的格局仍然存在，文化交流中的不对等情况仍属多数，民族自尊心、自信心、自豪感在日常生活中并未得到张扬，丽江纳西族在历史上也曾是“强大”民族，对周边文化也有着重要的影响，但是随着改革开发及地方旅游的发展，普遍的现代文化交流，社会经济的快速发展，人们生活水平逐渐提高，科学技术的广泛应用，从而使得纳西族原本的思想观念及文化理念发生了变化，纳西人开始大量接受外来文化，纷纷向主流文化看齐，本民族文化意识淡漠，不愿再接受本文化，文化传承处于听之任之、顺其自然的发展状态，对于丽江仪式古歌来说，现在已经成为了自我文化的他者效应，好与不好、传与不传，决定权都成为了他者的眼光，自我对其的感受如同陌路。

（四）创新利用有限

从文化发展变迁规律和非物质文化遗产保护理念两方面来看，任何民间艺术的传承保护都需要不断进行创新。文化艺术的产生是人们为了满足人们某一方面的需要，其存在必须有“实用”作为支撑。纳西族仪式古歌是一种特定环境产生的为满足纳西族仪式活动这一功能的艺术形式，特定功能限定了他的发展，离开了那个原生的文化环境，纳西仪式古歌已不再是原来的“仪式古歌”，充其量也只是纳西族“古歌”。纳西族传统的生活方式及传统观念对纳西族仪式古歌是一种合理的、自然的传承，但是当下纳西族仪式古歌逐渐剥离纳西族生活方式成为一种有意识的活动后，其丧失原文化功能而派生了符合现代人生活的新功能。虽然现在丽江已经在民族民间音乐的创新利用方面已经做了一些尝试并取得了相关的效果，但是仪式古歌这一艺术形态的传承人基本还是生活在自我文化中，过分依赖自己本民族文化，对现代文化不熟悉，文化程度偏低，无法形成文化参照，创新意识有待提高。而真正在做创新利用的这些人，商业价值成为了其主要目的之一，加之对原始文化逻辑掌握不到位，在创新利用过程中可能会出现“文化误导”。

二、纳西族仪式古歌保护传承对策

通过对纳西族仪式古歌现状描述分析，围绕现在仪式古歌的文化场域、传承人、民族文化自觉意识、文化创新利用四方面的发展和推进，建立有效、可持续发展的策略对纳西族仪式古歌进行传承保护。

（一）正确对待文化变迁与文化“原生态”

在现代社会，文化变迁已经成为一种必然，在文化不可能停止保护的前提下要充分利用文化变迁进行创新发展，当代语境中的有效创新是任何民间艺术传承发展的基本动力。然而在文化变迁大环境中，也应该相对的保护纳西族仪式的文化生态群，这样的文化生态群可以使得纳西族仪式古歌在其中实现自然传承。文化变迁中绝对文化“原生态”是不存在的，但只要是社会自然改变而非他者因素强制改变的都可以看作是文化“原生态”。

一方面要努力保持纳西族仪式文化的“原生态”，对纳西族传统生活方式的一种可持续维持，是当下文化变迁大环境下可以实现的，不刻意保存或改变原有纳西族文化生态群，让纳西族仪式古歌可以实现自然的传承与变迁，必定当下还是生活在原生环境中的纳西族居多，对他们仪式古歌的传承与发展可以通过这一途径实现。另一方面在文化变迁过程中，自我与他者相遇过程中，文化变迁也极大促进了纳西族仪式古歌的创新，做到了其艺术局部的创新，但这样的创新仍然有限，最理想的方式是既充分掌握民间文化艺术又充分了解现代文化需求和懂得现代文化艺术形式，需要现代“继承人”正确评估民族文化变迁并积极利用进行民族文化的创新发展。

因此，文化变迁使得纳西族仪式古歌的文化场域发生了改变，在这样的环境中，我们既要努力相对保护文化的“原生态”，让仪式古歌得以自然传承，我们也要积极利用文化变迁带来的机遇，让原生环境中的艺术主体在其中学习现代文化并充分认识二者关系，正确评估纳西仪式古歌的变迁尺度并积极促进其有效的创新发展。正确对待文化变迁与文化“原生态”，处理好二者关系是当下纳西族仪式古歌传承保护的重要途径。

（二）培养传承人

艺术由人创作并传承发展，对于纳西族仪式古歌来说特定的人群是其得以传承发展的重要条件。目前纳西族仪式古歌传承人普遍年龄偏高，数量不断减少，即便有人但是对于其艺术形式的掌握也是非常初浅，现在掌握着仪式古歌的这些老艺人们普遍的忧虑是传承后继无人，这也是整个民间艺术同样面临的最严峻问题。

纳西族仪式古歌的艺术符号性为其传承人的培养打开了可能空间，可进行多渠道多层次多途径传承人培养。进行族内民间培养，想方设法鼓励、帮助、扶持当下老艺人们广开门路收授弟子。采用族内外学校培养，让纳西仪式古歌进中小学课堂，实现校本化已有成功的实践。高校艺术系音乐课堂是纳西仪式古歌传承人培养的重要辅助渠道，与相关专业相呼应，在联动中培养新传承人。多方面、多渠道的培养纳西仪式古歌的现代传承人是当下保护传承纳西仪式古歌的重要途径。

（三）增强纳西族文化自觉

中国著名人类学家费孝通先生提出“文化自觉”就是在传承保护民族文化时，要对自己的文化有一种自觉的意识，能冷静的看到自己文化的利弊，懂得自己的文化和认识自己文化的真正价值，并热爱它，同时积极学习其他民族文化的长处。在纳西族仪式古歌的传承保护过程中，要利用现在纳西族传统文化培养形成的良好心态和品质，采取各种措施、利用各种渠道和方式激发和寻找文化自我，在更广和更深层次上形成自觉文化意识，充分的认识纳西族自我的文化，认识仪式古歌并正确的评估自我文化的价值意义，而非受他人观念的支配，使对纳西仪式古歌的传承发展从文化自在走向文化自觉。在不可替代的报刊、互联网、电视等媒体对纳西族仪式古歌文化内涵及音乐形式进行展示、宣传方面充分发挥政府职能，自上而下的强化传承人文化自觉意识；发挥纳西族仪式古歌研究者作用，通过学者“凝视”的生成性效果进行深度宣传，促进纳西族的文化自觉，自我文化的自己保护才是真正意义上的保护。

（四）积极创新利用

任何民族民间艺术要实现可持续发展，都应该有人在用，而传统民间艺术在当下也许已失去利用价值从而必须对其进行创新。对于纳西族仪式古歌的传承保护不是简单记录文本文化，而是要活生生的纳西族生活方式，它的传承发展不依赖于文字符号而是口耳相传和具体生活场景。随着人们生活结构及方式改变，仪式古歌原有的生活场景意义已经发生了改变，对其的传承与保护也要随着人们生活的改变而变化为现代人所利用，在这过程中对纳西族仪式古歌进行创新得以满足当代人的生活审美情趣是非常重要的。

纳西族仪式古歌的传承保护是需要不断进行创新来满足当代人们的审美而非传统功能意义一成不变。传统的仪式古歌在当下社会已经脱离人们的生活成为一种为他者提供精神需求的意识文化，原始功能已经发生变化而派生新的“使用”功能，这为其创新利用奠定了良好地基础，这方面在纳西族的音乐创作中已经有了自己的成果如歌曲《美丽的白云》、舞台艺术《印象丽江》、《丽水金沙》等等，这些成功案例得出艺术功能变迁后的艺术必须要创新利用以满足新功能的需求。

结 语

民间艺术的传承保护是需要“自我”与“他者”共同实践实现，在文化自觉的基础上加以外界力量的相互推动推进，使民间艺术在现实层面实现某种意义的创新来满足当下人们的生活及审美。纳西族仪式古歌传承保护需要在当下特定的文化场景中培养“现代传承人”加以创新利用，在现实的艺术实践中调动当代纳西族的文化自觉意识，从不同角度、不同层面、不同途径对其进行保护传承。纳西族仪式古歌的生存现状及传承现状是我们对策制定的现实和逻辑起点，针对这个起点采取措施刻不容缓。