初谈拜占庭音乐

□孔维潼 沈阳师范大学音乐学院

拜占庭帝国是一个充满皇权和宗教色彩的中世纪国家。拜占庭音乐在特定的历史和环境条件下诞生，音乐表现和发展趋于宗教化，作为追溯西方宗教音乐的起源，其对后世音乐有着深远的影响。

拜占庭（Byzatine，公元330—1453年），即东罗马帝国，是欧洲最悠久的君主制国家。在皇帝君士坦丁的统治下，基督教得到迅速发展，形成独具特色的“东正教体系”。拉丁化的西方礼拜仪式发展出了西方音乐最古老的遗存。拜占庭音乐继承了古希腊罗马音乐的传统，不仅为后世西欧教会音乐的发展打下基础，还对西方音乐的发展起到承先启后的作用。拜占庭音乐的本质是教会音乐，是基督教音乐的兴起。在《牛津简明音乐词典》中定义词条“拜占庭音乐”为“东罗马帝国的基督教教会音乐”。

拜占庭音乐的形式主要有圣咏和赞美诗。教徒保罗在《新约•歌罗西书》中将圣咏分为：诗篇吟唱、颂诗和颂歌，在《新约•以弗所书》和《新约•歌罗西书》中两次口谕教徒要经常吟唱“Psalms”“Hymns”和“Spiritual songs”以表内心之虔诚。在这时期，音乐不仅是娱乐的工具，还是宗教信仰的重要组成部分，拜占庭教会圣咏，既是叙利亚、巴基斯坦的仪式圣歌，也是犹太教堂音乐的由来。

就圣咏而言,拜占庭教会的圣咏实际要早于君士坦丁堡教会的圣咏。当基督教还没有成为罗马国教时，受到迫害的基督徒在走向殉难场时吟唱赞美歌。直到330年以后，君士坦丁堡的首都地位才被确立，这里的教会力量在政治力量的辅佐下迅速超越帝国内其他教会，同时君士坦丁堡有关圣咏的政令及现实中圣咏的具体实践对国内其他教会的圣咏产生了巨大的影响。虽然还有很多出现在地方教会的圣咏，但在君士坦丁政治的影响下，君士坦丁堡教会的圣咏得以系统化地发展和推广，成为影响全国的宗教音乐类型。因此，早在330年前，圣咏就开始出现了，只不过缺乏文献记载；在330年后，圣咏在君士坦丁政治力量的作用下得到了极大的发展。

赞美诗在拜占庭礼仪的弥撒中扮演着重要的角色，是基督教徒对犹太教的继承，拉丁语的赞美诗则被用来团结众教徒赞美上帝。在西方，赞美诗从来不被官方规定为弥撒形式，但被用来代替那些日常功课中的某些环节。早期的赞美诗风格分为两种：一种是音阶式的，即诗词的音与旋律音是相互对应的；另一种是纽姆式的，即诗词的音一节对应两个或两个以上的旋律音。早期的基督教用过叙利亚的教会赞歌，但是在4世纪的拉塔齐亚与563年的布拉加宗教会议上已经禁止在仪式中使用圣经以外的歌词。因此，除3世纪的奥克西林库斯（Oxyrhynchus）草纸上的三位一体的赞美诗，早期的赞美诗几乎没有留存下来。用拜占庭记谱法记录的赞美诗一直到6世纪才被发现，其是由韵律相等的诗节组成的。4-5世纪最先出现了在诗歌的朗读中间演唱的赞歌。克里特的Andreas（650年前后—720年）、大马士革的Johann、耶路撒冷的Kosmas（约750年）、圣罗曼诺斯等都是赞美诗的著名的作者。后来，拜占庭的赞美诗逐渐发展出了特罗帕里翁（troparion）、康塔基昂（Kontakion）及早期卡农这些被广泛使用的圣咏体裁。特罗帕里翁（troparion）多用于拜占庭教会的日课或晚祷的诗篇或诗句中穿插的诗体化祷文，因篇幅简短而得名，后来随着其应用范围的逐渐增大，结构也在不断扩大。康塔基昂（Kontakion）是拜占庭时期最有影响力的圣咏体裁，据传发源于古老的叙利亚颂歌，是一种主持神父或主祭司以音乐形式即歌咏对众教徒进行教牧的形式，其只会被用在拜占庭教会的特定圣礼上。因为这种圣礼突出一个主题，康塔基昂则可以把这一突出的主题艺术性地表达出来。卡农是一种结构篇幅较长、旋律单调平淡的圣咏诗歌套曲，在公元7世纪的拜占庭教会的圣礼中逐渐地取代了康塔基昂的主导地位，被用于日课仪式中的主要环节中，它不仅是一种音乐，还是一种将所有的礼拜仪式中的程序建立在一个逻辑整体中的载体。

拜占庭帝国因其特有的地理位置和历史因素，在世界上享有重要的历史地位。拜占庭深受希腊的璀璨的文化的影响，有着辉煌的艺术文化。它的文化力量通过对周边国家进行渗透、同化，覆盖了整个中世纪的漫长统治时期。拜占庭音乐作为拜占庭艺术文化的重要分支，得到了广泛的传播。