“文明”词源辨释

□程建功

“文明”一词，《汉语大词典》(下称《大词典》)共设9个义项：“1.文采光明。《易·乾》：‘见龙在田，天下文明。’孔颖达疏：‘天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。’2.指文采，与‘质朴’相对。唐苏鹗《苏氏演义》卷下：‘……谓奏劾日尚质直，故用布；非奏劾日尚文明，故用缯。’3.谓文德辉耀。《书·舜典》：‘濬哲文明，温恭允塞。’孔颖达疏：‘经天纬地曰文，照临四方曰明。’4.谓文治教化。前蜀杜光庭《贺黄云表》：‘柔远俗以文明，慑凶奴以武略。’5.文教昌明。汉焦赣《易林·节之颐》：‘文明之世，销锋铸镝。’6.犹明察。《易·眀夷》：‘内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。’7.社会发展水平较高、有文化的状态。8.新的、现代的。9.合于人道。”后三义是延伸扩展的近现代义，与考察词源关系不大，可以忽略。《辞源》设有4个义项：“1.文采光明，文德辉耀。《易·大有》：‘其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。’《书·舜典》：‘濬哲文明，温恭允塞。’疏：‘经天纬地曰文，照临四方曰明。’2.明察。《易·眀夷》：‘内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。’3.有文化的状态，与‘野蛮’相对。清李渔《闲情偶寄》三《冲场》：‘若以好句不来，遂以俚词塞贲，则走入荒芜一路，求避草昧而致文明，不可得矣。’4.唐李旦(睿宗)年号。”其中3为延伸的后起义，与今义同，4为专名，也可以忽略。可见，两部大型语词工具书大致以“文采光明”为“文明”的本义，所不同的只是《大词典》将《词源》合二为一的义项分为了两个义项，同时增加了“文采”“文治教化”“文教昌明”等义项，可谓后出转精。查“文明”最早出处，源于《易传》与《尚书》。《尚书》用例见上(因《尚书·舜典》不见于通行本，涉伪，故不作词源考察)，《管子》卷十二有“美垄墓，所以文明也”，刘师培云：“窃疑‘明’通‘萌’。”黎翔凤案：“‘明’指明器，……文其明是谓文明。”抛开争论不说，即使按黎翔凤解说也不能将“文明”看作一个复合词，只能作短语看，同样不能作为考察词源的依据。故只能以《易传》作为主要考察对象，“文明”在《易传》里凡6见：

“文明以健，中正而应，君子正也。”(《同人·彖》)

“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”(《大有·彖》)

“文明以止，人文也。”(《贲·彖》)

“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”(《明夷·彖》)

“文明以说，大亨以正。”(《革·彖》)

“‘见龙在田’，天下文明。”(《乾·文言》)

其中5例见于《彖传》，只有1例见于《文言》。同人卦的“文明以健”，《周易集解》引何妥曰：“离为‘文明’，乾为‘刚健’。健非尚武，乃以文明；应不以邪，乃以中正。”同人卦为上乾下离的组合，乾代表天，属性为健，离代表火，属性为丽(附着)，有光明之义，故《彖传》释卦象为“文明以健”，何妥对此解说甚明。大有卦的“其德刚健而文明”，宋程颐曰：“卦之德，内‘刚健’而外‘文明’。”大有与同人为覆卦，卦象乃上离下乾，程颐的解说实指内卦为乾，故为“刚健”；外卦为离，故为“文明”。今人黄寿祺说：“刚健，指下乾为健；文明，指上离为火。”解说至为明确。贲卦的“文明以止”，唐孔颖达曰：“‘文明’离也，‘以止’艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文、德之教。”贲卦为上艮下离组合，艮代表山，属性为止，故孔颖达的解说同样指卦象，极为确当。革卦的“文明以说”，宋程颐曰：“以卦才言革之道也。离为‘文明’，兑为‘说’。”其中的“说”即“悦”。革卦的卦象为上兑下离，兑代表泽，属性为悦，故程颐解说卦象也非常明确。以上五例的“文明”都与离卦有关，毫无例外。可见，在《周易》的《彖传》里离卦表示“文明”是一种通例。乾卦《文言》的“文明”似属于例外，乾卦是八纯卦，乃上乾下乾组合，所谓“天下文明”，唐李鼎祚曰：“阳气上达于地，百草萌芽莩甲，故文明。”因《文言》该节内容开篇为“‘潜龙勿用’，阳气潜藏；‘见龙在田’，天下文明”，用以解说初九、九二爻辞，既然初九爻用“阳气”说明，那么九二爻自然也离不开“阳气”的作用。初九为阳气潜藏，九二则阳气上升，草木萌芽焕彩，即是“文明”之象。李鼎祚之说乃公认的合理解说，对这一解说，近人马其昶进一步注解说：“化离文明。”认为九二爻变则下卦为离，故有文明之象。可见，这一例外的“文明”，内里也与离卦有关。从解说自然现象的角度来看，这里的“文明”，《大词典》借用孔颖达之说释为“文采光明”是准确的。问题是这是否为“文明”的本原意义或核心意义呢？《彖传》里的“文明”能否这样解说呢？尚需进一步考察。

既然以上“文明”均与离卦有关，我们就需要从离卦说起。如前所述，离代表火，属性为丽(附着)，意谓火需要附着它物方能发挥效用，而火的主要特点是温暖和光明，据此，似可将《彖传》里的“文明”直接释为温暖光明。这样解说未尝不可，放到以上具体语境中也可通顺。如“内刚健而外温暖光明”或“外柔顺而内温暖光明”等。只是《彖传》为何选用“文”与“明”搭配呢？其中至少有两方面的原因：其一，《说文》曰：“文，错画也，象交文。”其本义就是花纹，花纹是华美的，可引申出修饰义；花纹有悦人心目的作用，又可引申出使人心悦诚服之义。离卦柔爻居中，有“文在中”之象，用在社会人事上即为仁爱中和为人悦服的治理方式。其二，“文”与“武”相对，“武”刚“文”柔，在战祸频仍的战国时代，《易传》借助“推天道以明人事”，希望摈弃武力结束战乱，推崇“文”的手段是其必然选择。离卦为阴为柔又为明，正符合《易传》的这种期许，故选取“文”搭配“明”可谓相得益彰。由于“文”与“明”的搭配不仅关乎天道还关乎人道，为兼顾天道与人事两方面，我们认为可将《彖传》中的几个“文明”释为中性一些的温和光明，并以此作中心义项为妥。

根据以上分析，“文明”一词源于《易传》，且主要因解说离卦而造词。从词义由具体义到抽象义的基本引申规律出发，《彖传》里的“文明”是其本义，大意为温和光明，《文言》的“文采光明”是其引申义，因草木焕发文采是由地温和阳光所造就的。《大词典》中的“文采”“文治教化”“文教昌明”以及《词源》中的“文德辉耀”等抽象义也都与本义有或近或远的关系，至于现代的“文化”义，当从“文治教化”引申而来。《辞源》的“文采光明，文德辉耀”义项，虽非词的本义，从兼顾天道与人事角度而言，两个义项并举也无不可，只是举《尚书》“濬哲文明，温恭允塞”作书证犹可，而举大有卦“其德刚健而文明”作书证则欠妥当，因该例“文明”是温和文明之义，并非“文采光明”。同时，两部辞书将明夷卦《彖传》“内文明而外柔顺”的“文明”释为“明察”，从隐含的社会人事意义看没有问题，但《彖传》首先解说的是天道自然，且兼顾天道与人事，所以不顾天道只重人事的解释明显有悖《彖传》常例，似宜删去。