报恩观与道教神祇及俗神供奉考——宋代融州真仙岩文化景观研究之四

刘汉忠

（柳州市地方志编纂委员会办公室，广西 柳州 545001）

宋太宗采取儒释道并重方针，三教关系大体平衡，宋真宗“以神道设教”主要依靠道教。咸平二年（999年），敕赐融州老君洞为“真仙岩”，并颁赐宋太宗御书一百二十轴，迄今1020年。以此为重要时间标志，融州真仙岩道教文化因时乘势，在两宋时期得到重要发展，达于极盛。

宋代州郡修志兴盛，融州编纂志书多种，而久佚不传。自现存宋代总志《舆地纪胜》《方舆胜览》等录采的片断文字推考，真仙岩景观在宋代融州旧志有相当记载。然而，易代之后文献传承出现严重断层，元明清时期志书或未编纂，或佚失不传。真仙岩曾经存在的大量碑碣摩崖（今大多已毁失），自有重要文献价值。其中，宋代杜应然《融州老君洞敕赐真仙岩之图》（下称《杜图碑》）、甘有立《融州老君洞图》（下称《甘图碑》），绘刻的大量名物（建筑等景观、地名、胜迹等）仅少部分由清道光《融县志》、民国《融县志》，以及明清《广西通志》、清乾隆《柳州府志》等摘记，至今不仅广西新修史志缺略或失记，即如中国古代宗教史、中国古建筑研究专著等多未能引用。因此，图碑等相关文献对于研究真仙岩道教文化、报恩观自建置出现至南宋时期的状况等具有重要的实证价值，并由此为宋代道教文化以及古建筑等诸多研究提供重要例证，诸多之前史志未记的重要文化标志和符号也因此得以补遗。

一、报恩观由来及建筑规制

融州真仙岩报恩观至迟于北宋前期已建立，之后命名“崇宁万寿观”。

“崇宁万寿观”此一体现道观体制规格地位极其重要之名称见于明初《寰宇通志》卷一百七《柳州府·寺观·融县》记载：“报恩观，在融县南五里，宋建。旧名崇宁万寿观，后改今名。”此外，其他所有记载“报恩观”文献均未提及“崇宁万寿观”之名称，如《大明一统志》（稍后于《寰宇通志》刊行）等。清代康熙《广西通志》卷二十记载：“报恩观，在融县南五里，宋建。今废。”《广西通志·宗教志》据《大明一统志》记载“报恩观，宋建，久废无存。”《融水苗族自治县志》记“道教，据口碑传说，唐时流入融水”，未记载报恩观。

“崇宁万寿观”额名表示至迟北宋崇宁年间（1102—1106年）报恩观已建立，因“崇宁”圣节命名。北宋以年号命名寺观，崇宁寺观具有特殊性。崇宁二年（1103年）九月十七日，宰相蔡京以宋徽宗生日天宁节临近，提议天下州郡各建一所“崇宁”寺院：“‘伏请天下诸州军各赐寺额，以崇宁为名，上祝睿算。’诏依所请，仍赐敕额。”（《宋会要辑稿·礼五之一五》）。御史中丞石豫随即于十月一日上言仿效崇宁寺院，另建道观一所，但宋徽宗只批准各节镇州建一所崇宁观：“伏望特降睿旨，许天下置观，比类寺额，亦乞以‘崇宁’为名。”“诏节镇州许置崇宁观，余依崇宁寺以降指挥。”（《宋会要辑稿·礼五之一五）。）随即，崇宁三年二月八日，诏崇宁寺观上添入“万寿”二字，以突出丛林寺观为皇帝祈祷的色彩。融州为节镇州，真仙岩“崇宁万寿观”因此建立，前明确命名具体时间。政和元年（1111年）八月，复诏令“崇宁”改为“天宁”。至南宋高宗时又下令将“天宁万寿”寺观改名为“报恩光孝”寺观。此亦真仙岩崇宁万寿观改名报恩观由来。事实上，崇宁寺观或为新建，更多就旧寺、旧观改名，此为普遍情形。考察真仙岩道教文化形成背景，真仙岩“崇宁万寿观”当以旧观改名，因此在北宋崇宁之前已有道观存在。

宋理宗赵昀在位期间（1224—1264年）召见正一道士35代天师张可大，授权总管南方正一道、上清派（茅山宗）、灵宝派等道派，以及为皇宫服务的道教宫观所有宗教事务。绍定年间，理宗命令临安（今浙江杭州）太乙宫刻印《太上感应篇》，并颁发全国，产生广泛影响。融州道教得以发展正依赖于此背景，而具体管理又适得其人。地方寺观主首大多经地方官物色后上奏，由朝廷下敕任命。南宋颁行主首选任规定：“诸十方寺观住持僧道阙，州委僧道正司集十方寺观主首，选举有年行学业众所推服僧道，次第保明申州，州审察定差。……仍申尚书礼部。”（《庆元条法事类》卷五十《道释门·住持》）。《杜图碑》提供重要实证：“岁在壬午，蒙欧判府请充天庆住持。”“戊子秋，改充报恩观主首”，即由融州知州欧赓奏请朝廷以杜应然充任天庆观住持，之后改任报恩观主首，亦经同样程序。杜应然多次修葺报恩观，同时有诸多景观建设，均见于《杜图碑》及诗并注，又旁证于淳祐五年（1245年）甘有立《甘图碑》。

融州真仙岩报恩观建筑体量大，奉祀系统规制严格。《杜图碑》显示报恩观为大宫观建制，即同时具备殿、院（道院）、庵三层次。道观建筑以中轴线递进，左右对称。入山门为前庭，左设真官堂（道士出家有“祝念已毕，入真官堂，诵经行礼祖师之前”程式）。进正殿“三清殿”，内奉“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”。右为“四圣殿”，左为“五师殿”。三清殿后为中庭，左有“紫薇阁”“岁寒轩”。进为“梓潼殿”，殿后墙外筑有“仙春亭”。

道院为道观附属。《杜图碑》显示：

一、“观道院”。报恩观之右磴道相隔一组建筑为牌楼门题额“观道院”。内为长形廊院，进深处有“迎薰轩”，院内竹木扶疏。

观道院之右以墙为隔，亦为长形廊院。牌门题额二字损残不辨（人为损毁）。院内进深处有“蔷薇洞”“望远亭”。

报恩观之左建筑一组以“神仙境界”（磴道）为界，无院墙分隔。前有牌阁式大门，题二字残损不辨（亦人为损毁）。旁题“仙境分辉”。院内有“月台”“竹洞”，为天然胜迹。

二、“道院”。《杜图碑》记载“丁丑岁杜应然创道院五间”。图碑显示位置在会一阁之上。

庵。宫观道士居所。庵或为独立建筑物，或设于别院之中。《杜图碑》“道院庵中居上道，风雩台畔自生风。旧无庵宇，丁丑岁杜应然创道院五间，崇奉香火。”此则道院设有庵。另有“懒庵”，杜应然居处，见于《杜图碑》。庵后有亭阁建筑一处，旁题“清樾亭”。

宫观建筑内外，以天然胜迹为依托，报恩观构建有楼、阁、亭、榭等，极具园林风光景致。详见于笔者之前各文记载，不备述。

总之，报恩观建筑位置及布局，是创建以来历代道观修持者努力发展之结果。殿、院、庵三层次建筑适应真仙岩具体地形渐次构成。其中正殿（三清殿）为初创时期建置，居于真仙岩最中心地位。之后向纵深、横拓方向展开，依次递进，由个别、单一建筑相互连接组合成建筑群。

报恩观入元至明清，建筑多已毁圮，遗存之物尚存三清殿。嘉靖《广西通志》卷三十七《寺观》未记载报恩观，由此可知此时已无闻于世。明弘治年间桑悦《仙岩记》：“外为坛，三层，置三清诸真像。”徐霞客游寓真仙岩，游记有记载“窃计岩中有遗构，可以结桴小筏浮水，但木巨不能自移，还将与参慧图之”诸语，此类“遗构”即前代建筑遗留之物。《融水文史资料·真仙岩属道教场地之考证》记载：“老君洞内建造三清殿，原两层木结构大殿。不知在何年代所建，梁柱为香烟薰染年久变黑，其存已有数百年无疑。抗日战争爆发前几年，当时老君洞是道士住在洞中管香火的，洞中最显著的宗教建筑物是庄严的三清殿，神像塑的很高大，形象可怕。”民国《融县志》卷前照片显示三清殿即《杜图碑》报恩观原殿，形制虽异而位置未大改易。

二、融州道官考略

融州僧、道管理机构从北宋时期一直设置于真仙岩，入元直至明代。

宋代僧官、道官一般兼任重要寺观主首，反言之，重要寺观主首兼任僧、道官。道正司设于州、府、军、监，司随其人，附于宫观。真宗大中祥符二年（1009年），诏天下建天庆观之后，道正司一般设于州府军天庆观中（但并非有天庆观必置道正司）。杜应然为报恩观、天庆观两观住持（主首），而系衔天庆观住持，与“司随其人，附于宫观”规定相符。“管辖焚修观事”实即道正司职任。道正司管辖所属宫、观、院、庵，事无巨细，职掌繁杂。道正司员额宣和三年（1121年）七月规定:“三京置女道录、副道录各一员，节镇置道正、副各一员，余州置道正一员”（《续资治通鉴·宋纪》）。融州为节镇州，道正司置道正、副各一员，以此则正员杜应然之外，尚有副职一员。《广西通志·宗教事务管理机构》记明代之后广西僧道管理机构：“明代以后，政府宗教管理机逐步完善，中央在礼部设僧录司和道录司。地方在府设僧纲司和道纪司，州设僧正司和道正司，县设僧会司和道会司。广西在明清两代，各府、州、县的佛、道教管理机构均按此设置。这些机构分别设在当地较大的寺观内，官员委任僧道充任，但只设官不给禄。”事实上杜应然以道观住持兼道正司道正，在宋代具有普遍性。嘉靖《广西通志》卷二十三《公署》记载融州僧道机构：“僧会司，在真仙岩前。道会司，在真仙岩前。”道光《融县志》卷五《明代职官》：“僧会司、道录司，题名无考。”（今按：道录司应作道会司）。康熙《广西通志》卷十《公署融县》：“僧会、道会，无”，本志记载柳州府各州县多设有僧会司、道会司，融县因何撤裁，不详其由（道光《融县志》卷五《清代职官》无僧道官名目）。此道官设置为制度规定，宋代情形尚多见于明初《寰宇通志》记载。

三、赐御书及御书阁

宋代真仙岩内藏御书碑，因建有御书阁，与真仙岩道教文化有极重要关系。

道教宋代赐御书以真宗朝最常见，所赐多为太宗御书。有真迹，又多为刻石副本。因真宗崇道倾向，所赐以道观为多，亦有佛寺。宋真宗咸平年间敕改老君洞为“真仙岩”，并颁降宋太宗御书一百二十轴刻石印本藏于岩内。《舆地纪胜》卷一一四《融州·真仙岩》：“咸平中敕改为真仙岩，颁降太宋御书一百二十轴藏岩内。”元丰六年（1083年）刘谊《留题融州老君岩》诗“岩前瑞气归宸翰，佛子年年谢国恩”注“中有太宗御书”。杜应然《融州老君洞敕赐真仙岩之图》“帝赐御书藏宝阁，天生石像老仙翁”注“本朝赐到御书百余轴，并赐岩名。”御书四碑“西江”“颐堂”“瑞云”“精忠”，高190厘米，宽95厘米，楷书，刻有“御书之宝”“己亥”二印，即据御书刻碑。20世纪60年代真仙岩内建厂房时御书碑被填埋，2016年9月，洞内水泥坪表层挖掘时发现平台外立面镶嵌有数块残碑，其一有“御书之宝”刻印。

真宗朝赐御书于广西道观，为普遍现象。真仙岩报恩观之外，另有见于《舆地纪胜》记载：卷一百十一《贵州·景物下·景祐寺》：“咸平元年赐太宗御书二百二十轴藏于山，有御书阁以奉安所赐御书。”（“二百”疑为“一百”之误，因所赐通例为一百二十轴）。卷一百十四《容州·景物下·栖真观》：“咸平元年降到太宗御书一函，大中祥符三年宣赐泰山芝草一匣并于观中奉安。”卷一百十《浔州·景物下·清真观》：“一名阳明观，在州南七十里白石洞天，有太宗皇帝御书。”嘉靖《广西通志》卷十三《山川二·庆远》庆远南山龙隐洞：“洞前有广化寺龙隐祠，又有御书阁，贮宋真宗御书六十轴。”《广西通志·宗教志》记宋代合浦县开元宫收藏有太宗御书，贵县玄妙观有宣和手诏刻石，而未及融州真仙岩赐太宗御书。

宋真宗所赐为太宗御书，且多是刻石印本，后代记载已有不明之误。道光《融县志》卷四《古迹》记《灵岩》“宋太宗赐额曰真仙岩”，误。赐名“真仙岩”为宋真宗，时在“己亥”即咸平二年（999年）。赐“宋太宗御书一百二十轴”，实为宋太宗书法刻石拓印本，并非墨迹原本。刘挚《忠肃集》卷九《南岳御书阁记》：“宋太宗尚经术，观书稽古，多所述作，于其闲暇，则又玩意于翰墨之间，凡所谓退朝之乐，皆不以易此。至真宗始聚其书，诏儒臣章别次第，著定为一百二十卷，刻之金石，副在有司，又以分藏于天下之名山。凡道宫、佛寺往往得被其赐。每岁推恩度其守藏之学者一人。至于今，且八十年矣。熙宁七年二月太子中允监衡州盐仓臣刘某记。”

真仙岩得赐御书，因建御书阁存藏。御书阁建立于会一阁旁，见于《杜图碑》标刻，诗“帝赐御书藏宝阁，天生石像老仙翁”句后注“本朝赐到御书百余轴，并赐岩名”。景泰七年（1456年）成书的《寰宇通志·柳州府融县·楼阁》：“会壹阁，在融县真仙岩，旁有御书阁。以上俱废。”嘉靖《广西通志》卷三十六《御书阁》：“有宋太宗御书，故名。”时已毁无迹，而未记存毁。桑悦《仙岩记》记载：“仁宗赐御书百轴。石像后建阁宝藏。屡经兵火，琅亟与阁俱付乌有。”桑悦记为仁宗赐书，未知出处，且与宋代典籍所述不合。

四、道教神祇及俗神供奉

道家和道教文化进入真仙岩，与风景名胜观赏和开发相先后，自然胜迹与建筑景观名称大多与道家和道教文化相关，至宋代遍布岩内。其中主要名称见于《杜图碑》有：梓潼殿、四圣殿、三清殿、五师殿、天下第一真仙之岩、仙关、圣像、合岩圣相、石像老仙翁、仙衣、青牛、白鹤、仙梯、老君蛇、斗星七位、转山北斗、仙径、丹井、芝田、寿溪、吕仙隐迹、钟离观泉、飞升坛、幢幡（僧道两用）、仙床、仙室、应化、和光、会一楼、三教圣相、三官堂（道教供天、地、水三官神之处）、钟吕二仙堂、道院、庵、三圣堂、洞天、福地、神仙境界、仙境分辉，其他题刻另有宋代“真仙岩天鼎创会仙阁记”“真仙书院”“老氏藏室”“太清仙境”（年代未详）“妙玄”（年代未详）“福海寿山”“函谷关，真仙洞斋人吴道贤立”（年代未详），意涵与道教直接间接相关，诸多道教供奉神刻碑立石，或摩崖于壁，有老子像、北斗七元星像、真武神像、元皇大帝像等，可谓神道设教，于此为盛。

真仙岩内报恩观道教诸神祇供奉，与道观通常规制大同而小异。小异则体现本观供奉特点。

三清殿。《杜图碑》绘刻于报恩观。宋代道观主殿，内供奉“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”。

四圣殿。《杜图碑》绘刻于报恩观内。供奉“四圣”，当即《道经》“四圣者，紫微北极大帝之四将，号曰天蓬、天猷、翊圣、真武大元帅真君”。

五师殿。《杜图碑》绘刻于报恩观内。五师指五方五老：东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。五师五老之供奉，可见证于南宋淳熙五年（1178年）賈遵祖《题真仙岩诗》“青牛昔過函谷關，我陪五老曾造请”之句。

三官堂。《杜图碑》“罗汉阁”之下为“三清诸圣”，标刻于堂殿之中。《甘图碑》标刻为“三官堂”。此即道教供天、地、水三官神之处。

二仙堂。《杜图碑》标刻：“绍定己丑杜应然创阁在岩内，名曰会一，上奉三教圣相，下为钟、吕二仙堂。”供奉道教钟离权、吕洞宾二仙。钟、吕二仙为道教内丹派代表人物。后辈弟子多自称玄门或仙家。钟离权传吕洞宾，授燕相刘操，操授三阳：张紫阳、王重阳、董凝阳。至此钟、吕一脉一分为三。分支薪火相传，大道宏演。真仙岩有二景，一为天然景“吕仙隐迹居于壁”，二为“钟离观泉”，即天然石如钟离权面寿溪而观赏，可知真仙岩供奉钟、吕二仙习俗已久。

梓潼殿。《杜图碑》绘刻于报恩观内：“庚子岁再修报恩观，鼎建梓潼殿七间”（庚子，嘉熙四年，1240年）。内供奉梓潼帝君。梓潼帝君为宋代出现的道教神祇，梓潼殿为南宋时期道观重要建筑之一。梓潼帝君又称“文昌神”“文昌帝君”，为道教主宰功名、禄位之神。南宋前期梓潼神职掌为两方面：一为掌仕禄，梦中预告榜次或排除登科障碍，一为主兵革，多限于惩治叛逆。宋理宗以后梓潼神不再兼掌兵革，而专掌注禄籍。真仙岩报恩观梓潼殿修建正处于梓潼神专掌注禄籍变化期内，此与融州文化教育氛围紧密相关。今存拓本有诸葛应杰刻《文昌像并记》（刻年不详，以诸葛应杰所刻石时期，当在南宋咸淳年间），与报恩观梓潼殿供奉或为同一神像。

元皇大帝。诸葛应杰刻《元皇大帝像碑》（碑两件原存融水真仙岩，今残存各一小段）。（一）南宋咸淳七年（1271年）中元刻。中为元皇大帝像形象威严。旁两侍者并一神兽。诸葛应杰撰并跋。（二）咸淳十年（1274年）六月刻。上赞下图。图为元皇大帝，旁为两侍者。形象近于世间文士。随侍者一为侍女，手执书函盒，一为书童，手执如意。形象前后明显不同，反映出南宋时期元皇大帝世俗化倾向。南宋咸淳七年碑诸葛应杰跋语有“梓潼元皇，感应帝君”语。“帝君”为“元皇真君大帝”，即“元皇大帝”。“梓潼、元皇”并称，反映南宋时文昌神、梓潼神已作为一神祭祀。南渡后，两川梓潼神信仰由士大夫传向东南，并在杭州吴山建庙。绍兴十七年（1147年）、绍兴二十七年（1157年）两次加封梓潼神，尊号由六字升为八字，影响遂遍及全国，传入广西亦在此时。

圣祖老子。《杜图碑》绘刻。老子石刻像今存残碑一段。南宋咸淳八年（1272年）十一月刻。诸葛应杰撰，欧阳宜中书，周聪囗镌刻。赞辞“大哉至衜，无为自然。劫终劫始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西证金僊。古今敬仰，世代流传。八十弌化，号曰玄元。”跋语：“尝观老子《道德经》云：大象无形，道隐无名。就是而言，则老子德容似未易以想见也。然则果不可想见乎？《经》又云：惚兮恍兮，其中有象。是亦未可以无形议之也。今本乃道士懒庵杜应然尝刊梓印行，自后失其传久矣。昔得懒庵亲授此本，奉以香火有年。于兹不敢自秘，合家发心，命匠伐石，刊于玉融老君岩中。非邀福也，盖将期与此岩之真像同为不朽，而四方无不传之以敬仰云。時咸淳八年，歲在壬申仲冬吉日。”跋后题款：“八桂诸葛应杰谨题。州学学谕欧阳宜中书。玉融周聪□镌。”杜应然尝刊梓印行老子像，以供奉于“会一堂”中。至咸淳八年，诸葛应杰据杜应然“亲授此本”，重刻石像以于真仙岩。

尹喜真人。《杜图碑》天然胜景“尹喜真人”，《甘图碑》作“飞升真人”。尹喜，字文公，号文始先生、文始真人、关尹。甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星术，能知前古而见未来。《庄子·天下》称为“古之博大真人”，与老子并列。老子授尹喜《老子五千言》（即《道德经》），尹喜后跟随老子西出散关，化胡西域。又记载尹喜得道后飞升，被封为文始真人。尹喜真人下设有“飞升坛”，为应景建筑，体现出天然名景与人工建筑之配合无间。今残存“飞”字拓本题刻，为嘉定丁丑（嘉定十年，1217年）刻，即“飞升坛”题榜。

真武。真武像碑今存毁不详。南宋庆元二年（1196年）七月十九日刻石。吴今刻石并跋。吴今，字宜仲，开封人。融州融水县令。真武即北方之神玄武，北方七宿，其形如龟蛇，龟蛇即玄武。宋时避讳改“玄”为“真”，称真武大帝，又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，简称“真武帝君”。民间称为荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。按五行之说，北方属水，水可克火，唐代之前祠真武以镇火灾，属保护神。宋代真武崇拜极为盛行。真武成为镇邪驱魔、统摄北方之大神，世人绘塑以供，筑观以居，祭享之礼遍天下，地位发生根本性变化。宋太祖、宋太宗将真武作为“四圣”之一供于皇宫。真宗朝前后《元始天尊说北方真武经》出现真武人格化、形象化。宋徽宗加封真武为六字真君，并修拱极观，宋钦宗加封号为八字，宋高宗建四圣延祥观，宋孝宗建佑圣观，宋理宗御书《真武像赞》，并于宝祐五年（1257年）将真武封号增至五十六字之多。自真宗建祥源观，民间供奉真武的观、殿、院、堂、庵迅速出现，至南宋中期，鄙野乡村亦像绘真武以供。真仙岩内供奉真武像，与报恩观内四圣殿真武供奉相配，或即供奉于殿内。

真武像旧志记为孟获像，误。民国《融县志》第八篇《古迹名胜》第二节《金石》“孟获像碑，宋庆元二年融水县知县吴今刊”，为“吴道子笔”。《自治区重点文物保护单位—真仙岩碑刻去向简述》《融水文史资料》第4辑记此碑被埋入地下：“孟获像与孔子像前列，当时必有一定含意。”孟获为三国时期南中地区少数民族首领，225年起兵反叛蜀汉，被诸葛亮七擒七纵后降服，此后不再叛乱。碑跋语吴今题“臣”字款，亦证明不可能为孟获像。

北斗七元星。北斗七元星像碑典籍相沿记载为诸葛应杰刻于南宋咸淳年间（1265－1274年）。左上题“北斗七元星像”，右题“吴道子笔”。北斗七星君为道教七位星神，即七元解厄星君，居北斗七宫：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。

三圣堂。《杜图碑》标刻“三圣堂”一处，诗云：“桥名步扣登融石，楼号鸿音撞巨钟。端平甲午，杜应然于玉融山石上创一钟楼，名曰‘鸿音’。从三圣堂前架桥至钟楼，声撞其桥，立名曰‘步扣’。”《甘图碑》未绘刻。

三圣堂供奉何神祇，《杜图碑》附诗未言及，旧志亦无记载。今按：报恩观三清殿已供奉道教三位尊神，会一阁“上奉三教圣相”，三圣亦非佛教西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）。考此“三圣堂”当为南宋时期敬祀“忠烈三圣”供奉有关，即旌忠北宋元丰五年（1082年）抗御西夏战死的统军高永能、景思谊、程博古三人（另有景思忠、景思义、景思谊三兄弟一说）。南宋初因和尚原大战获胜，三圣神获赐“旌忠”庙额，加封至四字王，立庙临安，作为一处重要的神道设教场所，不仅是鼓励忠君报国、旌表忠义的忠节祠，还成为祈雨、祈雪、祈晴之地。都城崇祀影响及地方，上行下效，地方旌忠报国庙宇逐渐增多。临安旌忠观建庙还与宋高宗、孝宗及皇室尊崇道教有关，道士管理日常祭祀。真仙岩“三圣堂”位置于步扣桥与耸翠亭之间，为道教建筑集聚之地，而建立与杜应然籍出杭州应有密切关系（三圣神主要在江浙地区及川陕之间传播较广泛）。宋代湖南全州（明洪武二十七年属广西桂林府）亦有三圣供奉，见于嘉庆《全州志》卷二《祠祀三·圣庙》：“宋嘉熙间郡守刘学裘建。圣字疑误，或是三皇庙。陆清献曰《真定府志》载，元时令天下通祀伏羲、神农、黄帝。此三皇庙所由设欤。”此三圣非三皇，旧志纂者疑为三皇，不确。此庙建于宋，而元时令天下通祀三皇。三圣供奉盛行于宋代，鼎革之后已渐为世所遗，而旧庙尚存，故有疑“三圣”为“三皇”之说。

岳镇。《杜图碑》标刻于“福寿”之上，图形为碑，当为写实，与传统山镇之物同。《甘图碑》位置同，形状亦为碑形，内中绘图形，似人形。岳镇原指五岳等名山。《新唐书·礼乐志一》：“中祀社稷、日月、星辰、岳镇、海瀆、帝社、先蚕。”宋代承之，为山川神。山神而言，五方山神各自管辖一方，其中以东岳泰山地位最高。自宋真宗封禅泰山以后，其神圣如日中天。与此同时，各地亦陆续模仿泰山东岳庙，建立类似庙宇。广西东岳山神供奉遗存记载有《永乐大典》卷二三四一引明洪武《容州郡志·祀庙》：“东岳庙，在西城外三皇庙东”。真仙岩“岳镇”为山川祀典东岳象形物供奉。东岳神祀与道教关系紧密，设祀于真仙岩事属自然。至于设祀起于何时，比较可能是宋真宗在位之时，因有大举封祀五岳四镇，并题老君洞为“真仙岩”之背景。

玉融山。《杜图碑》：“桥名步扣登融石，楼号鸿音撞巨钟。端平甲午，杜应然于‘玉融山’石上创一钟楼，名曰‘鸿音’”。图标镌刻于一自然石上。《甘图碑》绘刻同。两图并予标刻，相较于其他胜迹似更为重视。“玉融山”与东岳神祀“岳镇”并见于真仙岩，或为融州镇山之象征物。

风雩台。祭天祈雨处。《杜图碑》：“道院庵中居上道，风雩台畔自生风。旧无庵宇，丁丑岁杜应然创道院五间，崇奉香火。庵上有风雩台，极凉好眼界。道光《融县志》、民国《融县志》讹误为“风云台”，失其原意。《柳州府志》卷十八《古迹·融县》记载不误：“风雩台，在灵岩绝顶。”《说文解字》：“雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。”宋代求雨专祭极为盛行，“风雩台”因此而形成。

五、附考：融州天庆观

宋代融州天庆观见于《杜图碑》明确记载，具体位置未能确定。

宋真宗规定天书下降泰山之日为“天贶节”，命设道场祭祷，由此掀起崇道热潮。《宋史》卷七《真宗本纪》大中祥符二年（1009年）：“冬十月甲午日，诏天下置天庆观。”各州、府、军、监纷纷建置天庆观。广西天庆观设置见于记载有：《永乐大典》卷二三四一引明初《苍梧志》记玄妙观“唐开元二十九年置，初名玄元宫，天宝元年改紫壁宫，宋祥符八年改天庆观。元朝改今额。”光绪《郁林州志》卷二十《艺文附金石》记“天庆观，在城南一里山川坛西，宋祥符间创建。观废已久，尚存一碑。”（即真宗敕制文刻碑尚存）。《广西通志·宗教志》记载桂林天庆观、郁林州天庆观（大中祥符八年，1015年）、平乐天庆观（大中祥符建），另有宜州天庆观（记载为元代建，当为宋建）、合浦天庆观（记载明洪武建）。南宋《舆地纪胜》、明《寰宇通志》、《大明一统志》、明清《广西通志》、乾隆《柳州府志》、道光《融县志》、民国《融县志》均未记载融州天庆观（寺观目），当代《广西通志·宗教志》《融水苗族自治县志》亦未记。《杜图碑》之外，融州天庆观仅一见于道光《融县志》卷二“寿溪桥、通济桥、惠民桥俱在城南五里灵岩之前，宋绍定间提点天庆观杜应然建”。

《杜图碑》诗前序多处提及天庆观：“岁在壬午，蒙欧判府请充天庆住持。次年夏潦，涨齐殿檐，摧损观宇，应然一力新之。戊子秋，改充报恩观主首，重修斯观。见仙岩前向荒秽弗治，绍定辛卯，创为囗囗，诛茅草，植花木，增亭榭，使岩前举目表里相称。乙未夏，应然辞出两载，遍游南岳、庐阜、武当之归，一岩两观又皆倾损，狼籍如前。丁酉、戊戌岁重修天庆。庚子岁再修报恩观。创囗囗在侧，轮奂花卉一如囗囗。辛丑夏，增修仙岩，添置钓台。前后二十余年间，土木工费多出己资。修造三处，并皆圆毕”，题款：“懒庵野叟天庆观住持管辖焚修观事武林杜应然撰”。《杜图碑》并无“天庆观”标刻及名称出现，《甘图碑》亦无。所附诗“列三寺观学俱近，会一楼堂像阐洪”有注：“洞前有一寺、一观、一县学，三教俱全”，称“一观”，即报恩观。因此，融州天庆观所在位置无法确定。

杜应然由天庆观住持改充报恩观主首之后又主持重修天庆观，再修报恩观，刻碑题款为“天庆观住持”，可知杜实为两观住持（主首）。天庆观并得赐紫衣。一是定额颁给，全国崇宁禅院、天庆观每年均赐紫衣一人。又每遇天宁节“节镇州与紫衣、度牒各一道”。宋仁宗天禧二年（1018年）正月下诏，僧道正任满七年可得赐紫衣、加师号，而之前是五年为期（《宋会要辑稿》）。融州天庆观及天庆观住持杜应然符合此类规定。道院为道观从属建筑。《舆地纪胜》卷一百十四《融州》记载“玉融道院”，位置在“郡治”。此玉融道院与天庆观是否存在关系，文献所限，无法确定。

六、附记：十万教场

《杜图碑》真仙岩外右侧有“十万教场”，为演兵训练之所。“观道院”之右，越南台桥，横过宜州路即至十万教场前。牌楼门额题“十万教场”，场内左有廊屋，中为坛。《甘图碑》刻绘略同。教场为检阅军队操练兵勇之处。《宋史·高宗本纪》记载绍兴五年（1135年）：“置诸州军教场，选兵专习弓弩，立格按试”。嘉庆《广西通志》卷一六七《经政略·兵制》：“绍兴八年广西经略使胡舜陟言：已得朝旨于诸县前遂乡置教场，自十一月起教，至次年正月罢教，轮差县官检点。”据此，则不仅于诸州设演兵教场，而至于县乡亦开设置。图碑“十万教场”形制，符合宋代演兵教场特点，场中之“坛”为点将坛。“十万”谓其兵数之多。宋代融州为军镇要地，崇宁初年升为军州，又置清远军节度。大观元年（1107年）曾以“融、柳、宜及平、允、从、廷、孚、观九州为黔南路”，融州为帅府。绍定元年（1228年）《太守刘公创置融州贡士库记》议立贡士库，知州刘继祖“吾尝会郡计之出入，仅足供军团而无余，唯省吾迎送之费可得五十万金，以是为贡土张本”，此“军团”即厢军、土军、乡兵之属，行防守地方之责，费用由“郡计”之费支用。