秦观广西史迹的虚与实——兼谈辩证看待地方志中历史名人记载的真实性问题

高君丽

（山东师范大学历史学院，山东 济南 250300）

宋代婉约派词人与广西颇有渊源。因为元祐党籍的关系，秦观仕途不顺，多次遭受贬谪，绍圣四年（1097年）二月，秦观接到了编管横州（今广西横县）诏令，其后又徙雷州（今广东雷州），元符三年（1100年），秦观被赦免任命为宣德郎，放还至藤州，出游光华亭，客死他乡，时年五十二岁。学界对秦观在广西的地域性研究取得了一定成果。有人从文学的角度出发，探讨广西的贬谪生涯对秦观诗词创作和风格的影响，如姚菊［1］105-111、王凯［2］33-37、薛正新［3］100-106+133、刘勇刚［4］64-74等人，从不同角度探讨了贬谪横州对秦观心态和词风的影响，认为贬谪横州对秦观是一个更大的打击，使他的精神走向一个极端，内心也更加痛苦，因此秦观此时的诗词创作表现出极力寻求精神解脱却无果的无奈。

也有人从挖掘地方文化资源的角度对秦观进行了研究。黎之江探讨了横州人为何至今还怀念秦观［5］181-186。古材型总结了与秦观相关的历史遗迹，认为秦观在横州开馆设学，起到了开启民智的作用［6］92-100。莫杰也认为秦观设馆讲学，广收生徒促进了当地文化的发展［7］462-46。甘书明认为秦观推动了横州教育事业的发展。［8］51-54但蔡家强、谢明仁在广泛收集史料和严密地论证前提下，认为在当时的历史环境下，秦观没有办学授课的条件，也不存在四方人士慕名上门求学的可能。［9］77-82毛水清对秦观在横州的诗词创作做了分析［10］91-94；喻志丹［11］92-93和马成生、赵治中［12］52-59认为《好事近》这首词创作是在处州而非广西藤州；廖盛春认为《江月楼》一诗并非秦观所作，而是元代的余观［13］46-47。由此观之，秦观在广西相关问题的研究存在着一些争议，争议产生的原因之一就是地方志的记载存在不实之处，二是有人根据为数不多的材料进行了过度的解读，故而有必要以地方志为基础，对秦观在广西的相关史迹、诗词、事迹等相关问题进行整理和归纳，从而辨别地方志记载秦观相关问题中的“虚”与“实”问题，进一步探讨如何辩证看待地方志中历史名人记载的真实性问题。

一、秦观在广西的贬谪路线

根据《秦淮海年谱考订笺证》和地方志的记载，可大致知道秦观的贬谪路线。绍圣四年夏，秦观从郴州出发、经衡阳、过浯溪，经广西灵川吕仙山，赋诗《吕仙茶十二韵》。又在桂州（今广西桂林）的秦城铺遇到一位绍圣年间落第归来的书生，书生作诗一首：“我为无名抵死求，有名为累子还忧。南来处处佳山水，随分归休得自由。［14］”秦观读后，感怀身世，泪如雨下。这首诗也预示了秦观未来悲惨的命运。其后，秦观来到贬地横州，居住在西城登高岭上的浮槎馆，在这里度过了一年多的难忘岁月。元符二年（1099年），编管雷州，途经容州北流县，有《鬼门关》一诗：“身在鬼门关外天，命轻人鲊瓮头船。北人恸哭南人笑，日落荒邨闻杜鹃。［15］43”

元符三年（1100年），获赦北归，移衡州居住，再次路过容州，容州太守热情款待，秦观饮酒赋诗，好不快活。乾隆《梧州府志》卷十五记载秦观“饮酒赋诗如平常”［16］326。几天后，太守派兵护送，不久来到藤州，出游流杯桥、玉泉井、江月楼和光华亭。秦观在光华亭上为客人复述梦中所作的长短句：“醉卧古藤阴下，了不知南北［17］”。秦观的身体状况不好，在他的诗词中早有预兆，在横州时，秦观说：“自是迁臣多病，非干此地烟岚。［14］”在雷州时，秦观自作挽词，又写下《病犬》，表达自己虽疾病缠身仍不忘效忠朝廷的决心。然而，事与愿违，在藤州的秦观醉起讨水喝，水至却不能饮，笑着离开了人世。

概而言之，秦观在广西的路线为：桂州—横州—容州—雷州—容州—藤州。秦观贬谪广西的时间虽然不长，但他所行之路，构成了一条独特的贬谪文化路线，留下了很多历史遗迹，构成了我们对秦观的主体印象，也凝成了广西文化的一部分。

二、秦观在广西留下的历史遗迹

以广西各地的方志为参考，现将与秦观相关的史迹归纳总结如下：

（一）横州

绍圣四年（1097年）二月十八日，朝廷下诏，秦观移送横州编管。大约在冬季，秦观来到横州，有《冬蚊》一诗为证，居于浮槎馆。元符二年（1099年），秦观离开横州，徒雷州。在一年多的时间里，被中原人视为南蛮之地的横州因他的到来增添了许多文化气息，留下了诸多历史遗迹，成为横州著名的历史名片。

1.淮海堂。在海棠亭后，海棠桥之上，原为秦观建造。海棠桥侧有祝姓书生，秦观曾醉宿其家，醒后作词《醉乡春》。“淮海”为秦观的号，后代多次重建淮海堂，以纪念秦观对广西的文化贡献。据雍正《广西通志》卷四十五载，明代正德年间，知州黄琮建；嘉靖中，知州冯伸、高士楠重修。

2.海棠桥。在城西一里处。据宋代刘受祖的《海棠桥记》：横州西北有一溪流名“香稻”，跨溪有桥，南北旧多种植海棠。因秦观留下“瘴雨过，海棠开”名句而得名。由于年久失修，海棠桥几度崩塌，曾更名为“去思”，后又更名“清秋”。［18］淳祐六年（1246年），右骁骑将军李公植镇守横州，重新修建此桥，桥长一十五丈，高二丈二尺。明嘉靖十五年又重修。

3.浮槎馆。在横州城西南十里，秦观编管横州时的住所。因有枯槎横于滩上，枝叶扶疎，坚如铁石，其色如漆，光莹照人而得名。秦观在此期间写有《宁浦书事》六首。明朝正德年间，知州黄琮重建浮槎馆于淮海堂后；又因友人晁无咎不远万里前来看望秦观，后人并置晁无咎像。嘉靖年间，知州冯伸、高士楠重修。宋代徐安国、贾成之，明代张佳允、吴时来等人都留下诗句，如徐安国诗曰“万叠山围城堞古，一湾江抱海槎浮［14］”。浮槎馆成为后人凭吊秦观的主要场所。

4.月江楼，又名横浦楼。在州旧城上，宋守陈大纪建，据雍正《广西通志》记载，秦观有诗：“九天雨露蛰蛟龙，琅玕长凭清虚府”［14］。

5.醉乡亭。在海棠桥畔，有一名姓祝的书生居住在此地，秦观曾醉宿其家。第二天写下《题海棠桥祝生家词》：“唤起一声人悄，衾冷梦寒窗晓。瘴雨过，海棠开，春色又添多少。社瓮酿成微笑，半缺椰瓢共舀。觉倾倒，急投床，醉乡广大人间小。［19］98”苏轼、黄庭坚、秦观命运最为相似，都经历接连的政治打击，一贬再贬，唯有秦观表现得最为悲伤愁苦，一句“醉乡广大人间小”道尽了心中无法言说的悲苦，故后人修建了醉乡亭来纪念他。

6.怀古亭。在海棠桥旁，为宋代州守蔡光祖于嘉定九年（1216年）建。蔡光祖在《登临怀古亭记》中为秦观无辜被贬叫屈，认为秦观在横州期间“虽喷喷烦言，而胸次舒豁，绝无牢愁愤叹之意［20］6096”。秦观虽死了一百多年，横州的人民始终没有忘记他。尽管横州偏远落后，但后人都以秦观的到来为荣，于是特意建怀古亭纪念他。

7.海棠祠。在州城西一里海棠桥一侧，明嘉靖间知州高士楠为专门祭祀秦观而建。明代吴时来有《海棠祠碑》记录此事。建祠以前，人们已经认识到秦观对地方文化的重要性。有人在海棠桥建亭，后改为书院，名为“淮海书院”。当时人们对于如何纪念这位先贤产生了分歧。有人认为秦观的高风亮节有益于乡人，应该以“乡贤”的身份来祭祀他，可秦观又不是横州人，于理不合。有人又建议以“名宦”的身份祭祀他，可秦观又是有罪之身，又不符合名宦的标准。嘉靖年间，广东南海人高士楠任横州知州，特意修建了海棠祠，解决了这个两难问题。

8.名宦祠。在戟门左，嘉靖初知州黎磐建，提学唐胄确定祭祀对象，包括杜正伦、王嗣宗、张垓、杜祀、陈大纪、秦观、任桂、刘瑜、吕升、卢瑞、何璋、刘□、英琮，后增祀黎磐。

（二）藤州

元符三年（1100年）五月，在雷州的秦观接到赦令，七月离开雷州，八月来到广西藤州，在此游玩。只是可惜，秦观在八月十二日卒于光华亭。秦观在藤州的时间虽然极其短暂，但还是留下了许多相关的历史遗迹。

1.玉井泉。旧名“注玉泉”，在藤县西南。同治《藤县志》、嘉靖《广西通志》、乾隆《梧州府志》等地方志均记载秦观在此游玩，并留下“涵云注玉”之句。

2.流杯桥。在水东街得隽坊，为仁封、孝义二乡之路。因唐代宣抚使丢失的金杯于此流出而得名。秦观曾在此游玩。宋代的苏轼、苏辙两兄弟、元代的余观皆到过此地，给流杯桥增添了文化底蕴。成化六年，邑人传惟宗重建流杯桥，清代同治年间崩塌。雍正《广西通志》、同治《藤县志》有相关记载。

3.江月楼。在城东横街，俯临绣江。宋代苏轼南迁经过此地，有江月诗，后人建楼以此为名。据同治《藤县志》记载，秦观曾在此游玩，留下《江月楼》一首。

4.光华亭。在南城，与浮金亭对峙，上有秦观像及诗词。秦观游于此，与客饮酒，道梦中所作长短句《好事近》。醉憩光华亭，醉醒讨水喝，水到却已没办法喝了，笑了笑，仿佛顿悟了人生，离开了人世。正应了秦观《好事近》中“醉卧古藤阴下，杳不知南北”的谶语。

5.八贤堂。嘉靖《广西通志》有载，在藤县西与贤坊，宋淳熙间建，祀唐代的李靖、宋之问、李白和宋代的苏轼、苏辙、秦观、黄庭坚、李光，共八人。

6.二女墓。同治《藤县志》记载，东山在县治东一里通津门外，高百余丈，林树苍蔚，上有唐李卫国公祠，下有秦观二女墓，山左一峰有文昌阁，楼五层，阁下瀛台、浮金亭。据说秦观侨寓藤州，二女去世葬于此。

（三）灵川

绍圣四年（1097年），秦观接到编管横州的圣旨，路过广西桂林灵川。

吕仙山，在灵川西南平阜，《粤西文载》卷十三记载，因唐代光化年间吕岩来此游玩而得名，“其地产茶，宋绍圣间秦观以言事谪岭南，寓居灵川一年，尝赋《吕仙茶十二韵》。”［21］341光绪《广西通志辑要》也有类似记录。

上述即为地方志所记载的秦观史迹，因秦观在横州驻留的时间比较长，对横州的文化影响也比较深远，后人为他建的纪念性建筑也比较多，藤州为秦观客死他乡之处，为了增添人物命运的悲剧色彩，相关的传说和史迹也不少。

三、秦观史迹中的虚与实

仔细对比地方志关于秦观史迹的记录，会发现相关史料存在“虚”与“实”两面，下面一一进行分析：

（一）相关史迹记载的虚实

第一，关于光华亭的记载，如黄庭坚曾云秦观：“死于藤州光华亭上。［22］”东坡帖称秦观“伤暑因卧”而死。雍正《广西通志》卷八十六提到：“一日醉起，索水欲饮，水至笑视之而卒。”［14］细细读来，秦观似卒于游览光华亭之后。由此观之，秦观死于光华亭为实，但具体细节虚实皆有。乾隆《梧州府志》也注意到了不同史料记载中的差异，对此作出解释“其说小异，岂志载故未详耶？［16］326”正是方志修纂存疑精神的体现。

第二，二女墓并非秦观之女墓。同治《藤县志》载二女墓为秦观之女墓，但也对其真实性提出了质疑。其一，秦观在藤州的时间比较短，去世比较仓促，两个女儿也在此去世，较为可疑；其二，苏东坡北归后，多次提及秦观的死，唯独没有提及二女；其三，苏东坡九月到藤州，当时秦观的棺材已经被运离广西，不可能把两个女儿漏了；其四，或许是将李次山所记录的义娼事迹中的“二义”讹传为“二女”。［23］宋代的钟将之记载了这样一个故事：有一位娼妓女子十分仰慕秦观的才华，发誓非秦观不嫁。可惜秦观一贬再贬，无缘相见。后听闻秦观去世，不远数千里前去吊唁，女子“拊棺绕之三周，举声一恸而绝，左右惊救，已死矣。［24］”湖南人将此事传为奇事。《夷坚志》和《容斋随笔》也有类似记载，且这位娼妓并不是在藤州见到秦观的棺材，而是在湖南。秦观被贬雷州期间，内心无比悲伤，预感自己将不久于人世，自作挽词提到“家乡在万里，妻子天一涯［25］”。这也说明秦观的家人根本就不在他身边，由此可见，同治《藤县志》的质疑是可信的，二女墓与秦观之女无关。

第三，秦观寓居灵川的虚实。灵川位于桂林之北，从湖南到灵川再到桂林，这条路线是说得通的。但秦观大约于绍圣四年夏天接到编管横州的命令，第二年朝廷就改元“元符”了，根本没有一年的时间。另外，朝廷对编管人员的要求十分严格，灵川非秦观的贬地，秦观根本没有理由在此长时间逗留。秦观死后，因党籍的缘故，他的文集也跟着遭殃，许多优秀的作品毁于一旦，《吕仙茶十二韵》的具体内容已无人得知，可吕仙茶却因秦观而出名。故而秦观寓居灵川的记载也是虚实皆有。

（二）相关诗词创作的虚实

早期秦观的诗词风格以清新为主，在经历了一系列的政治打击和贬谪之后，诗词风格变得极其凄婉悲切，特别是被贬横州和雷州期间留下的诗词，更是字字读来皆是泪。从地方志和其他文献资料来看，秦观在广西的横州、容州、藤州均留下传世诗词。编管横州时，有《冬蚊》《反初》《宁浦书事》六首和《月江楼》；从横州徙雷州，经过容州，有《鬼门关》一首；赦免放还过藤州，有《江月楼》①《月江楼》和《江月楼》内容几乎一致，应是同一首诗，嘉庆《广西通志》有收录，此应该是将横州的月江楼（即横浦楼）与藤州的江月楼相混淆的结果。《流杯桥》《玉泉井》《光华亭》《好事近》等诗。其中，《月江楼》《江月楼》《流杯桥》《玉泉井》《光华亭》《好事近》这几首诗分别涉及到了相关史迹横州的月江楼、藤州的江月楼、流杯桥、玉泉井和光华亭。

不过，广西志书所收录的这几首诗词存在一些争议。首先，《江月楼》一诗的创作地和作者问题。《粤西诗载》、雍正《广西通志》、崇祯《梧州府志》、嘉庆《藤县志》、同治《藤县志》及民国《藤县志稿》等书均收录《江月楼》一诗，作者注录为秦观。嘉庆《广西通志》认为创作地点是横州，而同治《藤州志》认为是藤州，两者言之凿凿，煞有其事。其次，《流杯桥》《玉泉井》《光华亭》的创作者问题。同治《藤县志》卷之二十的《流杯桥》将作者注录为秦观，而该志的卷之四同一首诗作者却是余观，更早的方志如嘉靖《广西通志》、雍正《广西通志》也将《流杯桥》注录为余观。同治《藤县志》卷之二十与乾隆《梧州府志》卷之二十三均收录了《玉井泉》，作者为秦观，但在雍正《广西通志》却是元代的余观。同治《藤县志》卷之二十和雍正《广西通志》卷一百二十四将《光华亭》一诗注录为秦观，而到了乾隆《梧州府志》卷之二十三作者竟然成了苏轼。廖盛春在《秦观〈江月楼〉等诗辩白》一文很好地解决了上述问题，作者通过严谨的论证，得出《江月楼》《流杯桥》《玉泉井》《光华亭》皆非秦观创作而是元代的余观的结论。理由有三，第一，藤州之“江月楼”得名于苏轼南归至藤所赋“江月”之诗，此时秦观已卒。第二，秦观的作品《淮海集》及后人辑录的《补遗》《续补遗》均未收录这些诗。第三，更早的地方志洪武《藤州志》将这些诗都收录在余观名下。［13］

最后，争议较大的应该是《好事近》的创作地点。目前有横州、藤州、处州三种说法。《好事近》的创作地点非广西，应是比较科学的判断。第一，《苕溪渔隐丛话前后集》《诗话总龟》《事类备要》等历代作品均援引宋代释惠洪在《冷斋夜话》中的一句话：“少游在处州，梦中长短句曰……后南迁，久之，北归，逗留于藤州，遂终于瘴江之上光华亭。［26］”释惠洪和秦观生活在同一时代，《冷斋夜话》也多记录元祐党人的诗词，可信度比较高。第二，秦观与好友黄庭坚在《千秋岁》里提到：“少游得谪，尝梦中作词云：‘醉卧古藤阴下，了不知南北。’竟以元符庚辰，死于藤州光华亭上。［22］”这句话确实很容易让人误解《好事近》为秦观在光华亭所作，但“尝梦中作词”“竟以元符庚辰死”恰恰证明了《好事近》非在藤州所作，词中的“醉卧古藤阴下，了不知南北”只不过是一句应谶的谶语罢了。第三，光绪《处州府志》明确记载《好事近》为秦观在处州的莺花亭下所作，词中描写的景色也恰好与处州的景色相符。不过我们大可不必为《好事近》的创作地点纠结，既然是梦中所作，自然没有必要纠结创作地点。正如乾隆《梧州府志》所说：“又梦中曲有春色黄鹂等句，此帖所云，卒以八月，疑非其题词之时，盖公固尝往来于藤，岂得拘于一时以为说哉？”［16］326

简而言之，秦观死亡、寓居灵川的记录虚实参半，二女墓与秦观女儿并无关系，秦观所到横州月江楼和藤州江月楼、玉井泉、光华亭、流杯桥为实，但其创作的诗词为虚。

四、辩证看待地方志中历史名人记载的真实性问题

由上可知，地方志对历史名人的记录是存在着“虚”和“实”两面性的。所谓的“虚”就是不符合历史人物实际的记录，或张冠李戴，或添加色彩，或更改内容；所谓的“实”就是符合历史人物的实际，历史人物的行为、经历、作为、影响都是可考、可推敲的。

类似于秦观的案例在地方志中并非个案，比如，与秦观同一时期被贬广西宜州的黄庭坚的记录也出现类似的情况。雍正《广西通志》、乾隆《梧州府志》、同治《藤县志》等地方志均收录了他的一首诗《镡江即事》：“闭门觅句陈无已，对客挥毫秦少游。二子不知温饱味，西风吹泪古藤州。”［23］《方舆考证》言：“藤县北有藤江，亦曰镡江，即浔江也。”［27］从题名和内容来看，确实很容是让人误会黄庭坚到过藤州并有诗词创作。但我们再看收录于《黄山谷诗集》卷十四中的《病起荆江亭即事十首》：“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未？西风吹泪古藤州。”［15］111题目不同，内容很像，只是将“正字”改为“二子”，“未”改为“味”。此诗创作于建中靖国元年（1101年），当时久病初愈的黄庭坚正在江陵等候新的任命，忆起藤州病逝的秦观，悲从中来，写下这首词。因为这样误会，后人将黄庭坚纳入藤州的八贤祠，成为藤州八大名贤之一。这样的误解一直延续到清代同治时期，同治《藤县志》才指出“山谷未尝至藤”［23］。故而黄庭坚贬宜州的记录为实，过藤州的记录为虚。

方志关于历史人物的记载出现虚实两面性说明了两个问题。第一、以前的地方志编撰存在着一些不足。比如关于秦观之死，方志沿袭了官方史书《宋史》所载“至藤州，出游华光亭①黄庭坚在《千秋岁》说道：“竟以元符庚辰，死于藤州光华亭上”，“华光亭”应该是误写。，为客道梦中长短句，索水欲饮，水至，笑视之而卒”［28］13113。故而使人引起误会，认为《好事近》一词创作地为藤州。而不同时期方志编撰时的内容和观点的相互沿袭又进一步扩大误解。第二、方志中历史名人的记录存在着名人效应。广西相对于中原地区来说，比较偏远落后，出于对名人的追捧和喜爱，人们乐意将一些原本不属于某名人的功绩归功于他。秦观就是一例，正如蔡光祖在《登临怀古亭记》里所说：“公之殁，今百余年，邦人爱之不忘，犹曰吾郡诚僻且陋，而少游尝辱居焉，往往诧以为荣。［20］6096”随着时间的流逝，许多历史痕迹已经磨灭，人们只能根据现有材料不断加工和改造，所以“虽有好事者摹其迹而锓之木，然纪事失实，不足以谂来者。［20］6097”我们今天认识的秦观，是后世根据自己的喜爱和见解不断加工后的印象叠加。

地方志是后人了解地方历史的主要材料，方志的编纂和使用，当发挥其“资政、存史、教化”的作用，从而推动广西文化事业的进一步发展，故而需要辩证看待地方志中历史名人记载的真实性问题。首先，明确认识到“实”的成分高于“虚”的部分。方志的编撰，受时代、阶级、立场、材料、史识、个人精力等多方面因素的影响，特别是编写材料有限和个人精力不足的情况下，地方志的编撰不可能十全十美，有一些小瑕疵也是可以理解的，故而不应因噎废食，否定地方志承载记录地方历史的作用。其次，抱着求实的心态编撰和使用地方志，既要以方志记载作为参考，尽可能掌握更多更全面的材料，对比不同来源的史料，进而去伪存真；也要承认和找出过去方志的编撰存在的不足，做好注释，以备后人考证。再次，要认识到“虚”也可能会转化为“实”。因为随着时间流逝，不实的记录也会成为反映时代的历史记忆。就拿黄庭坚来说，由于历史的误会黄庭坚成为藤州八贤之一，名贤祠建造的目的就是为了表彰先贤德政，对民众起潜移默化的教化作用，故而黄庭坚确确实实对藤州人的精神世界产生了影响，这就是以“虚”化“实”。最后，正确看待历史名人对地方的意义。历史人物对于地方的贡献，不应局限于他们在当时做了什么，更在于他们的精神为后人所接受和传承。这一点，宋代蔡光祖在《登临怀古亭记》早就阐明了秦观对广西的意义：“贤人君子不必有教泽在人，而后人敬慕之也。随其所至，常使人高其风，希其行，愈久而不衰，是其可尚矣。”［18］故而秦观对广西意义不在于贬谪时做出多少实质性的贡献，也不在于在广西留下多少诗词歌赋，踏足过广西某一片热土，而在于他这个人为后人所铭记，其精神为后世所传承。其他历史人物的意义亦是如此。