以《屌丝男士》为例研究当代文化中的机智人物

张嘉琪 左胜男

内容摘要：网络喜剧《屌丝男士》系列脱胎于传统的机智人物故事，其中经典角色“大鹏”属于民间文学中“机智人物”在当代的延续，两者在身份地位，机智手段等方面具有传承性;同时在当代文化激变的背景下，当代机智人物“大鹏”幽默与痞气的性格，反抗与妥协的行为，施善与作恶的品质等诸多矛盾的特质呈现出与传统机智人物不同的复杂新变;“大鹏”们所面临的游民身份、职场困境与两性冲突催生了这一庞大的“机智人物”群像，映射出当代大众文化的深刻内涵。

关键词：民间故事 机智人物 《屌丝男士》

《屌丝男士》作为一部席卷全国网络荧幕，形成超高話题度并引起社会热议的网络喜剧，自2012年第一季开播到2015年第四季结束，不仅将“屌丝”及“屌丝文化”等关键词引入日常生活，而且以嬉笑怒骂的机智手段揭开了社会矛盾交织背后潜藏的各类问题。陈思和先生认为民间是“藏污纳垢”的①，身处政治权力控制的边缘地位，呈现自由活泼的样态;“屌丝文化”是植根于民间的文化生态，也是表征着民间文学的文化样式。以民间文学的视角来审视“屌丝”人物形象并在社会学领域分析其特征及流行原因，势必是对新时代民间故事内涵的丰富以及建构经典文学与现实人生，传统文本与当代影视的联系。同时以“机智人物”参照当代文化孕育下的“屌丝”这一人物群像，感受当代人的文化特征和心理现状，体会大众意识的生动性和复杂性，领悟我国诙谐文化传统和“笑”的审美意识形态。

一.当代文化中的机智人物

机智人物故事是围绕着特定机智人物展开的综合性故事。传统机智人物是幽默诙谐、充满智慧、极具正义感的正面主人公，他（她）们用自己的卓越才智，巧妙地化解生活中种种突如其来的矛盾。从民间文学的角度来审视“屌丝”这一人物群像，发现以“屌丝”为代表的一类人，是民间文学“机智人物”在当代的延续，他们脱胎于中国传统机智人物故事，并区别于中国传统机智人物，具有了全新的内涵。

（一）传统机智人物的内涵及特征

民间故事在学术界盛行的定义有两种：广义的民间故事是大众口头创作并流传的散文体叙事作品，而狭义的是神话、传说以外的散文体口头叙事，包括生活故事等门类。②机智人物故事一般被认为是民间故事下属的生活故事，它的题材大多是人情世俗，其主人公多为现实生活中的人物，在笔触真实的基础上，仍带有虚构与想象的色彩。据刘守华先生《中国民间故事类型研究》以及祁连休、冯志华先生的《中外机智人物故事大鉴》等的研究、分析，将机智人物故事的特点归纳如下：1.某一机智人物作为主角编织成故事集，故事集收录这一主角的奇闻轶事、笑话趣闻，数量不一;2.以写实为主，现实性强，在浓郁的喜剧氛围下，夸张人物特质和虚构故事情节，传达底层民众独特的审美趣味和滑稽幽默的生活情调;3.它们诞生于阶级斗争与阶级矛盾突出的年代，人民群众反抗剥削与压迫，追求正义与平等的热切向往构成其丰富内核。③

因此，机智人物故事大多是以诙谐、多智、富有正义感的正面主人公贯穿而成的故事集，通过他（她）们的卓越才智，巧妙地化解生活中种种突如其来的矛盾，以此构成一个个极具幽默滑稽色彩的小故事。据统计，我国这类故事大约囊括了300个有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、阿凡提（维吾尔族）、巴拉根仓（蒙古族）、阿古登巴（藏族）等。④其中一些人物在历史上确有真实原型，但是在民间流传的漫长过程中，他们大多剥离了真实的外壳，远离了生活的原型。按照人物原有的人生经验，叙说真实故事的传说比例较小，大多数人物都被作为凝聚民众智慧与幽默的“箭垛”来处理，原有故事都被涂上其他流行故事的色彩。我国传统机智人物故事的文献资料和口头资料保存较为完整，故事群众多，故事主人公类别也相当齐全，充分展现了各民族社会生活广阔而丰富的面貌。

以往研究者更关注现实主义的层面，从阶级斗争与社会批评的角度来审视人物形象和故事群。因此，对于人物形象的看法也多为正面，甚至将他们视为民间草根英雄或是大众中的智慧精英。解放区民间文学主要领导者周文在《再谈搜集民间故事》⑤一文中，剖析了流传于四川的张官甫故事群（属于20世纪80年代学术界开始研究的“机智人物故事”），他在文章里列出了对张官甫趣闻轶事的各异说法，大体可分为两类，一类是可爱的张官甫，巧妙地讽刺、反抗严格的等级制度和虚伪的上流社会;一类就是可厌的张官甫，是下流无耻的流氓化身。在周文眼中，前者是人民的集体创作，而后者是统治者捏造出来的，通过将张官甫的反抗行为丑化，达成统治者阴暗的政治目的。由此可以看出，在特定的社会历史背景下，四十年代机智人物研究忽视人物性格中庸俗耍笑的一面，将人物平面化、简单化，只突出其戏弄权贵的正面形象，对人物内在的双面性和矛盾性重视不足。到了八十年代，在学术讨论中，已经涉及到机智人物内在的“恶”因素，但一般作避重就轻的处理。

（二）当代机智人物的延续与新变

进入21世纪，我国传统机智人物研究仍延续传统，集中于相关资料的收集、整理。时至今日，通过对中国知网数据库进行查找，发现以“机智人物”为主题的文献搜索结果约135条，其中硕博士论文有12篇。从期刊层面来看，研究成果主要表现在如下几方面：一是收集、整理少数民族中各类机智人物故事资料;二是对我国传统的机智人物，如徐文长、刘伯温等传说的民间视野下的解读;三是挖掘传统机智人物形象的复杂面相，但论文数量较少。

互联网时代瞬息万变，传统机智人物的定义也应该随着时代的变化，不断赋予其全新的内涵。2012年《屌丝男士》第一季横空出世，在各大视频网站的点播榜和下载榜上独占鳌头，随后网剧《万万没想到》、《极品女士》、《废柴兄弟》等和网络脱口秀《暴走大事件》引发坊间热议，形成超高话题度，一时间“屌丝文化”刮遍全国。从2015年《煎饼侠》到2017年《缝纫机乐队》，后“屌丝男士”时代的大鹏仍怀揣着对世态人情的关切和对底层黎民的热忱，镜头仍聚焦着在时代缝隙里讨生活的人们，他们仍运用着各色的机智手段，演绎着一地鸡毛的人生闹剧。目前来看，“屌丝文化”早已深入人心，成为大众所接受的一种普通的文化现象。

同时，以民间文学的方法来研究这一文化现象时，网剧《屌丝男士》同样属于“生活故事”（又称“世俗故事”或“写实故事”）类别下的机智人物故事。从故事情节上来说，传统机智人物故事情节兼具类型性和模糊性。所谓模糊性，它并非指向单个故事讲述的混乱，而是纵观系列故事，雷同、重复的部分非常之多，导致人物姓名、故事细节、发生渊源等等因素模糊，情节遂成为某一种类型。从人物形象上来说，传统机智人物是平民主人公或者平民的代表，他们在长期的生产实践中，获得经史典籍外的经验和认识，例如维吾尔族阿凡提和汉族徐文长。除却民间智慧的集中代表形象外，部分人物身上显现民间原生态的内容。正如美国学者丁乃通曾经对中国的传统机智人物进行过如下分析，他认为中国传统的机智人物中既存在着“尖酸刻薄（AT1305＼1704）、目光短浅和缺乏心计（AT1687）”之徒，也有如“小偷（AT1525）或徐文长式的不怀好意的缺德的恶作剧者”，而他们反击的对象大多是“旧中国颇受尊重的人物”。⑥这些传统的机智人物故事，巧妙讽刺了社会上的势力小人和庸人昏官，在百姓中流传甚广。从机智人物手段上说，根据祁连休在《智谋与妙趣——中国机智人物故事研究》一书的定义，“……他们经常采用各种绝妙的招数、高超的计策来与对手进行较量，往往左右逢源，应付裕如，立于不败之地……各种应对手段，既是他们防身自卫的武器，又是他们扶危济困、克敌制胜的法宝。”⑦从中可以得出，机智人物运用的各类手段是绝妙、高超的，而非狡猾、下流的，同时他们一般能获得较量的胜利。根据祁连休的归纳，传统机智人物的惯常手段有大约三十种，一般分为制造错觉、假戏真做、装傻卖呆、曲解原意、巧用谐音、故走极端、随机应变、反难制胜、偷梁换柱、谎话欺哄等。

结合上述三点，稍加分析，便可以发现《屌丝男士》是新时代互联网的产物，一集为一个叙事的独立体，总体来说并没有完整的叙事线索，只有男主人公贯穿故事的始终，集与集间存在相似和雷同情节，具有鲜明的传统民间故事内核。其中的男主人公大鹏置身于现实性极强的社会生活中，他在每集故事中扮演着各行各业的底层角色，据本文统计，在《屌丝男士》第一季中，共出现由“大鹏”饰演的人物45个，其中人物职业如小饭店老板，洗脚工，洗车工，公司小职员，足底按摩师，发型师，餐厅服务员，保安，共有33人，在此大鹏化身为小人物底层挣扎的“箭垛”，演绎着人生百态。而从机智手段角度反观“大鹏”，他在面对升职受阻、爱情不顺和各种突如其来的小麻烦时，或是借助语气声调、节奏间隔，或是运用修辞双关，构成谐音打岔、强词夺理、答非所问、自相矛盾等语言手段和夸张诙谐的行为举止。“大鹏”的机智手段一部分属于传统机智手段，即所谓“巧智手段”，借巧事、用巧言来应对敌手，但另有一部分是“狡智手段”，显示出狡辩、狡诈的一面，常常运用喜剧性手法揶揄自身缺点，语言上带有浓烈的反讽色彩，陷入自轻自贱的境地。同时在结局上，并非一味的光明，而是存在两种趋向，一是向上晋升的正趋向，完成逆袭的人生蜕变或是改变人生现状暂时脱离困境，但此类型在第一集90个故事中，只占不到15%;大部分呈现出自我贬低的逆趋向，遭受打击或原地踏步。

根据上述分析归纳，发现《屌丝男士》系列脱胎于传统的机智人物故事，在故事情节、人物塑造上存在着相似性，“屌丝”大鹏的底色仍是传统的机智人物。但此类机智人物已非置身于阶级斗争尖锐的时代，他的反抗对象由传统的地主、反动官僚转变为模糊的对象，同时他（她）的聪明才智也并非总能顺利化解矛盾，也存在着陷入更深困顿的情况。所以，以“屌丝”为代表的一类人，是民间文学“机智人物”在当代的廷续。他们脱胎于中国传统机智人物故事，并区别于中国传统机智人物，需要在新的语境下挖掘其新变。

二.机智人物“大鹏”的形象特征

从民间文学视野出发，以更深层次的社会学角度来对比传统和当代的机智人物之异同时，发现激变的社会现实在当代机智人物“大鹏”们身上烙下了独特的印记，其表征的社会特征也更为复杂。这种形象特征的复杂性和矛盾性具体表现在以下三个方面：一是在性格特征上，幽默与痞气二者对立统一;二是在行为特征上，反抗与妥协相交织;三是在品质特征上，具有“箭垛式”性格的机智人物身上集施善与作恶为一体。上述的三个方面共同参与塑造集积极与消极于一体的机智人物形象的过程。

（一）性格特征——幽默与痞气

幽默是中国机智人物的一个重要性格特征，显示出底层劳动人民特有的顽强生命力。大多处于社会底层的“大鹏们”，是各行各业中的普通人，他们在社会的重压下艰难生存，但是对于琐碎不公的世俗生活，“大鹏们”努力用幽默的方式来减缓生活的重负，在这一点上幽默展现了这一群体乐观向上、享受生活的精神面貌，表现出了底层人物特有的韧性和强大的民间生命力。

但是机智人物身上的幽默更多的是对现状不满的无奈发泄，表现出了对于主流价值观和严肃文化的挑战，同时机智人物的幽默中也带有自我娱乐的调侃意味，这既是他们独特的排遣压力的方式，也是对自身不满的自我解嘲。机智人物大鹏的幽默有两大特色，一是率真、生活气息浓厚，当下机智人物“大鹏”的社会地位决定了这个特点。他们的幽默是下层民众对生活的自然表达，没有矫揉造作的刻意追求，而是一种自然流露。如《屌丝男士》中有一集大鹏作为一个小饭店的老板，面对两位客人一位只点和黄瓜有关的菜肴，一位只点和西红柿有关的菜肴，大鹏机智地提出了来一份“西红柿炒黄瓜”的建议，顺利地化解了点菜时的纠纷;二是表达幽默的方式较为曲折婉转，有着较高的表现技巧，传统机智人物手段如将计就计、故走极端、假戏真做、巧用谐音等，在当代机智人物大鹏手中得到了运用，如作为公司小职员的大鹏，面对老板的刁难，多次采用故走极端的方式来解决，这些机智手段大多具有较高的表现技巧，经得起人们的推敲和咀嚼，从而领悟其趣味内涵。

与此同时，机智人物的性格中也存在着消极堕落的成分，表现出流里流气和痞里痞气的特点，这是历来不为学者所重视的层面。处于社会下层甚至是底层的机智人物，缺少立足于社会的资本，不为大众所接受，纵使不甘于现状并具有一定的反抗性，但卻在残酷的现实面前因无力改变而只得选择逃避。他们面临着人生的诸多困境，很多时候努力之后还是要回归原点，人生很难发生正向的改变，那么幽默就成了一剂安慰的良药，但与此同时，幽默又会变成一种虚幻的安慰，在这种虚幻的安慰中大鹏们逐渐堕落了，以堕落作为逃避现实的方式，在自我否定中走向消极。

这样一群“大鹏”，他们看似是都市生活的一部分，但实际上却始终处于可以被随时取代的不稳定状态中，在经济地位上晋升为稳定的中产阶级也较为困难，时代的飞速发展加深了他们的焦虑感，他们不甘于现状却无力改变。另外，拥有知识的他们对社会有更清醒的认识，对生活有更刻骨的体会，所以表现出了清醒的绝望与嘲讽。他们用诙谐的机智手段来逃避现实，既看不清前路又寻不着退路，只能原地徘徊，踌躇凄苦的人用自黑自嘲的方式来化解生活中的诸多不顺，来宣泄情感，或是用自我丑化的方式来排遣痛苦。

向望都市的美好生活，却在现实中苦苦挣扎而不可得，处于都市之中，却在情感上是无所寄托的漂泊者，在经济地位上是主流生活中的局外人，这样的生活现状催生了“大鹏”这个具有“流民”意味的群体。

（二）职场困境

在《屌丝男士》营造的社会生活中，可知不同身份的主人公时时刻刻面临着与周围环境的冲突，但是和传统机智人物故事相比，当代机智人物故事中的冲突与对抗并不尖锐，人物的反抗也显示出虚弱的特点，在复杂的社会生活中“大鹏们”表现出了深深的无力感。职场作为社会人所处的重要场所，通过母题分类，发现在《屌丝男士》中，人物所面临的冲突来自于家庭爱情、职场生活、日常生活和社会问题四大类，其中更集中于“职场生活”。

处于阶级压迫社会里的传统机智人物，一直以来处于被剥削、受奴役的悲惨地位，他们身处社会底层，衣不蔽体、食不果腹，只是地主、奴隶主或官员的工具。面对如此不合理的现象，他们所能做的也只是巧妙运用自己的智慧，进行斗争，以图改善自己的生活现状和劳动条件。但是，随着经济社会的发展，生产资料的丰富，当代机智人物“大鹏”的生活境遇发生了极大的变化。他们的反抗对象由传统的地主、反动官僚转变为模糊的对象，在《屌丝男士》中，作为小职员的大鹏虽然经常与老板发生冲突，但是和以往的机智人物故事相比，冲突和矛盾被淡化了，二者之间很少有剑拔弩张的绝对对立。在《屌丝男士》中，大鹏作为小公司的普通职员，他们长期面临着老板的压迫和失业的压力，但是他们与老板进行对抗的手段是如此的荒诞滑稽，常常通过曲意逢迎、自我消解，甚至装疯卖傻等手段，来排遣难以摆脱的苦痛。

除了“小职员”的身份之外，在职场生活中，大鹏有时化身为小企业的小老板。作为“小老板”的大鹏一方面小心翼翼地维护公司正常运营，在激烈的市场竞争中应对来自同行的压力和大企业的挤压，时刻都有破产的危险，另一方面在员工的管理上也是亲历亲为，身心交瘁。在“小职员”与“小老板”的身份置换中，可以更为明确地发现，在职场生活中，这两类人的行为都有其合理性，前者维持工作稳定，后者追求企业利益，他们都在追求美好的生活，但是他们简单的愿望实现起来是如此的困难，向新阶级的晋升已不可实现。

向上进阶的通道难以突围，使“大鹏”所代表的庞大社会群体被边缘化，他们难以发声，即便发出微弱的声音，也会被很快淹没。处于失语状态的“大鹏们”，无法进行正面的反抗，在底层只能依靠诙谐的自我调侃、自我消解的手段来弥补现实的心理失衡，所以，诙谐变成一种对内的力量，变成机智人物寄寓自我追求的新方式。

（三）两性冲突

整体观照《屌丝男士》中大鹏形象时，极具矛盾性与复杂性的机智人物形象是极为突出的;同时，也需要关注到处于兩性关系中的“男士”独异性，这种独异性不仅表露在屌丝与精英之间，而且也彰显在屌丝与女神之间。

美国学者康奈尔在《男性气质》一书中，提出男性气质具有多样性，并将西方主流男性气质模式划分为四种类型：支配性、从属性、共谋性和边缘性。⑨德米特里在康奈尔的理论基础上，进一步提出男性气质二分法，将支配性男性气质分为两种，即外在支配和内在支配，并认为“在男性气质上，外在的支配性是使男性优越于女性的社会制度，内在的支配性是使一群男性优越于其他男性的社会优势。”⑩而在《屌丝男士》中，可以发现身处中国当代社会的“大鹏”们，身上同样携带着从属性的男性气质，他不仅在面对精英男性时不具优势，频频落败，甚至在强势女性面前，丧失了男性外在的支配性，表现出性别身份的危机。

1.屌丝与精英。根据上述分析，可以看出：拥有支配性男性气质的男性，作为精英阶层，他们各自的领域中占据着绝对领导地位，备受推崇，集中体现为主动、竞争、拥有权力、控制和主宰。而以大鹏为代表的“屌丝”们呈现出了极为不同的面貌，从外表来看，屌丝并非是强壮威猛的，他们外貌普通，甚至可能是瘦弱猥琐的，应对社会竞争表现出消极懈怠、得过且过的一面，居于社会底层，为人所支配。在第一季第三集中，新郎大鹏在拍摄婚纱照时，被要求照出梁朝伟的酷劲，结果被戴上一张印有梁朝伟照片的面具。可以看出，屌丝们在与精英男性的较量中，难以凭借硬件实力取胜，他们只能使用自嘲、自黑的调侃性语言或是诙谐、恶搞的行为举止，在自己归属的群体范围内获得慰藉，更进一步在社会范围内找到归属，从而获得身份认同感。

2.屌丝与女神。分析《屌丝男士》第一季的故事情节时，发现以两性为内核而展开啼笑皆非的家庭爱情故事所占的比重为20%，此外，其中活跃的男性角色主要是其貌不扬，经济困窘，行为诙谐搞怪的社会中下层人物;而他们搭档的女性角色除了被模糊化处理的女朋友形象，占有较大比重的就是集智慧、金钱、美貌于一身，高度典型化的相亲女神形象。相亲女神基本由演员柳岩扮演，人物穿着打扮固定：精致妆容，贴身礼服，举止高雅，代表了经济独立的上流社会女性;场合基本在露天或室内西餐厅，主要活动为吃西餐、听古典音乐等，进行着高层次、高消费活动。在第一季第三集中，大鹏掏出戒指向柳岩求婚，问她嫁不嫁给他，柳岩喊“我嫁”，喊着“驾”，做出骑马姿势跑走了。可以看出，“白富美”女神在此巧用谐音，表示拒绝的同时也化解了尴尬，而屌丝们在爱而不得的现状中，屡败屡战，呈现出婚恋市场中的边缘化现象。两者形成了鲜明的反差，以柳岩为代表的相亲女神，是大鹏为代表的男屌丝内心渴望但却难以企及的白月光。当处于文化弱势的男性遇上处于文化强势的女性，当牙签撞上刀叉，当流行音乐碰见古典音乐，当屌丝爱上女神，这种文化的冲撞下交织的内心矛盾显现得更为淋漓尽致。实际上，屌丝与女神之间显示出了相当程度的格格不入，在相亲活动中，大鹏装醉来逃避埋单，用叉子来剔牙，甚至用锤子、电锯来切牛排，有些存在着肆意恶搞的成分。与此同时，女神作为他者，作为占据话语优势的强势一方，能让屌丝们清醒地认识到他们丧失了男性外在的支配性，他们无法拥有传统的预设，即强势的、支配性的男性形象，反而呈现出怯弱的、被动的一面。这种落差在屌丝们的心中沉淀，同时受到了社会根深蒂固的传统男性观念的影响，让他们产生了强烈的性别危机，甚至是自我身份认同的危机。

身处两性矛盾中的“屌丝”们，无论是在与精英男性还是与强势女性的矛盾斗争中，都表现出了社会认同感的缺失，身份认定的迷惑和自我价值的游离。认同感是个人在社会中汲汲以求的归属感的重要组成部分，人的价值很大程度上由这种社会认同感所体现，同时在认同的基础上，需要不断认定自己的身份与价值。他们不甘于现状却又无力做出改变，两性矛盾中，产生了强烈的性别危机。因此唯有通过自嘲和自我丑化来排遣痛苦，自我贬低也由此成为以大鹏为代表的机智人物们发泄、派遣压力的唯一方式与途径。

无论是居于“流民”的不稳定状态，还是深陷职场困境或两性矛盾之中，“屌丝”们面对当下社会的快节奏与高压环境，都需要不断突破自我以适应社会需求。个体会背负巨大的心理压力，在与他人的比较与竞争中造成巨大的心理落差感，甚至产生心理焦虑，如何消解这种焦虑便成为个人寻求自我保护的必经之路。在此基础上，“屌丝”们丑化自我、轻贱自我，能够降低姿态，机智人物们通过自我贬低为自己留有余地，预留台阶，从而建立一套自我防御机制。

“大鹏”是民间文学中传统机智人物的延续，这一来自民间的“机智人物”形象在大众生活中焕发勃勃生机，在民间社会里顽强生长。同时，来自当代社会的游民身份、职场冲突、两性矛盾在“大鹏”身上打下了时代的烙印，使其表现出不同于传统机智人物的诸多“新变”。这一诞生于传统，生成于当代的机智人物“大鹏”具有庞大的受众、丰富的内涵，是透析当代大众文化的一面镜子。

参考文献

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[3]丁乃通著，陈建宪、黄永林等译：《中西叙事文学比较研究》，华中师范大学出版社，1994年版.

[4]祁连休：《智谋与妙趣——中国机智人物故事研究》，河北教育出版社，2001年版.

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[10]陈思和：《鸡鸣风雨》，学林出版社，1996年版.

[11]R.W.康奈尔：《男性气质》，社会科学文献出版社，2003年版.

[12]方刚：《做全参与型好男人——男性气质与男性参与》，中国社会科学出版社，2015年版.

2.期刊类

[1]潜明兹：《机智人物故事独特性漫笔》，北京师范大学学报，1984年第5期.

[2]蒙书翰：《试论机智人物故事的喜剧美学特征》，民族文学研究，1996年第3期.

[3]祁连休：《试论中国各民族机智人物故事的幽默情趣》，琼州大学学报（社会科学版），1997年第2期.

3.网络类

[1]章罗储林：《这些劳动者的伤口，也是整个社会的伤口》，http：//jiliuwang.net/archives/91445？from=singlemessage& isappinstalled=0.

注 释

①陈思和：《鸡鸣风雨》，学林出版社，1996年版，第30页.

②刘守华、陈建宪主编：《民间文学教程》（第二版），华中师范大学出版社，2009年版，第64页.

③参考周晓霞：《颠覆与顺从——再读中国机智人物故事》，华东师范大学2007年，第18页.

④刘守华、陈建宪主编：《民间文学教程》（第二版），华中师范大学出版社，2009年版，第71页.

⑤周文：《周文选集下》，四川人民出版社，1980年版，第460页.

⑥[美]丁乃通著，陈建宪、黄永林等译：《中西叙事文学比较研究》，华中师范大学出版社，1994年版，第247页.

⑦祁连休：《智谋与妙趣——中国机智人物故事研究》，河北教育出版社，2000年版，第458页.

⑧章罗儲林：《这些劳动者的伤口，也是整个社会的伤口》，http：//jiliuwang.net/archives/91445？from=singlemessage& isappinstalled=0.

⑨[美]R.W.康奈尔：《男性气质》，社会科学文献出版社2003年版，第104-111页.

⑩方刚：《做全参与型好男人——男性气质与男性参与》，中国社会科学出版社，2015年版，第22页.

（作者介绍：张嘉琪，华中师范大学中国现当代文学专业硕士研究生在读，研究方向：新诗传播与朱英诞诗歌研究;左胜男，华中师范大学中国现当代文学专业硕士研究生在读，研究方向：八十年代文学与当代小说研究）