古典戏曲中的孙悟空形象演变*

周固成

（江苏海洋大学 文学院，江苏连云港 222005）

孙悟空的形象酝酿于先秦神话、诗话、院本以及唐宋小说之中，其性格发轫于元杂剧，定型于吴本《西游记》，延续于宫廷大戏《昇平宝筏》之中。研究孙悟空原型的文章众多，不再赘述。杨景贤《西游记杂剧》中的孙悟空除了降妖除魔之外，对女人还生欢喜之心，小说中孙悟空则属于天生石猴，无情无欲，两者为何截然不同？孙悟空桀骜不驯的性格并非贯穿于不同体裁的文学作品中，孙悟空对佛法的感悟却为何始终贯穿于诗话、杂剧、小说、宫廷大戏之中？这些问题，值得深思。

一、明杂剧中孙悟空情爱之心的成因

关于孙悟空的情爱欲望，在杨景贤《西游记杂剧》中有具体表现，第九出云：“我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用！”［1]101孙悟空对他夫人也算体贴照顾，但此女对孙悟空却没有多少感情可言。比如，金鼎国王之女出场时说：“妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣摄在花果山中紫云罗洞里，怕不有受用。争奈不得见父母之面，好生烦恼人也呵！”［1]101金鼎国王之女是被孙悟空摄入洞府，强做压寨夫人的。元杂剧为何涉及孙悟空的抢亲之举，其情爱之心如何评价？

一方面源自于中国自古以来的猿猴抢亲的故事。其最早可以追溯到汉代焦延寿《易林》“坤之剥”，卷一云：“南山大玃，盗我媚妾。怯不敢逐，退然独宿。”［2]西晋时期的张华《博物志》有具体的描述，唐代无名氏《补江总白猿传》写梁大同末年欧阳纥率军南征之时，其妻被白猿精劫走。欧阳纥后来率兵入山，计杀白猿，此文言小说中的白猿“夜就诸床嬲戏，一夕皆周，未尝寐”［3]361，属于淫乱之物，并无真情可言。在宋元话本《陈巡检梅岭失妻记》中，摄取陈巡检妻的猿猴精是申阳公，号“齐天大圣”，申阳公云：“娘子，小圣与娘子，前生有缘，今日得到洞中，别有一个世界。你吃了我仙桃、仙酒、胡麻饭，便是长生不死之人。你看我这洞中仙女，尽是凡间摄将来的。娘子休闷，且共你兰房同室云雨。”［4]126如春誓死不从，被“剪发齐眉，蓬头赤脚，罚去山头挑水，浇灌花木”［4]127。这里的猿猴精申阳公同样也是好色之徒，而且申阳公神通广大，变化多端。这里的申阳公虽然名为“齐天大圣”，可与小说中的“齐天大圣”没有任何关系，但却影响了元杂剧中的“孙悟空”形象的塑造，元杂剧中的孙悟空的七情六欲就延续了申阳公好色的性格特点。

另一方面元杂剧要迎合下层民众的世俗欲求。孙悟空在杨景贤《西游记杂剧》中的情爱表现有三处：一是对夫人的相思之情。孙悟空对他夫人还是一往情深的，被压在花果山之下，仍然思念自己的夫人：“［得胜令]金鼎国女骄姿，放还乡到家时。他想我须臾害，我因他厮勾死。他寄得言词，抵多少草草三行字。我害相思，好重山呵担不起沉沉一担儿。”［1]103此段抒情可与王实甫《西厢记》中“将遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起”［5]163相比，崔莺莺的愁绪是人间的大小车儿都无法承载，孙悟空的相思烦恼比压在其身的花果山还要沉重。二是到女儿国时的色欲之念。第十七出云：“（行者云）师父，听行者告诉一遍。小行被一个婆娘按倒，凡心却待起，不想头上金箍儿紧将起来，浑身上下骨节疼痛，疼出几般儿蔬菜名来。”［1]121孙悟空动情的时候，金箍就会自动约束他，使他头痛不安。小说《西游记》中的金箍是唐僧管制孙悟空的工具，既是社会强权意志对个性自由的控制，又是保障他人个性与自由的有效措施，防的是孙悟空的行凶作恶之心，而元杂剧中的金箍是用来束缚孙悟空的情欲之心，因为《楞严经》曰：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”［6]272两者都是恪守佛教中的“五戒十善”而已。三是对铁扇公主的调戏之情：（行者做入见混科，云）“弟子不浅，娘子不深，我与你大家各出一件，凑成一对妖精。小行者特来借法宝，过火焰山！（公主云）这胡孙无礼，我不借与你！”［1]124孙悟空的这番言论如同市井无赖对良家女子的引诱之言，带有色情成分，过于俗气，显然没有遵守周德清的“太文则迂，不文则俗；文而不文，俗而不俗”［7]的造语理论。到明代小说《西游记》之时，孙悟空的个人情欲则荡然无存，取而代之的是对取经“事业”的积极进取以及对唐僧的忠孝之心。

二、从诗话到宫廷大戏看孙悟空的叛逆之性的演变

孙悟空的叛逆主要体现在对天庭理法的不敬——偷仙桃、盗御酒、闹天宫等，但孙悟空的叛逆之性有所变化，可列表进行研究。

表1 孙悟空从诗话到杂剧、小说再到宫廷大戏中的叛逆对比

（续表）

（一）《大唐三藏取经诗话》：遵守礼法的猴行者

《大唐三藏取经诗话》中的猴行者从早年的桀骜不驯到后来循规蹈矩的转变，从目无礼法到敬惧西王母，其中的原因需要根据《大唐三藏取经诗话》的产生时间来考察。李时人、蔡镜浩《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》认为：“可能早在晚唐、五代就已成书，实是唐五代寺院‘俗讲’的底本。”［10]张锦池《〈大唐三藏取经诗话〉成书年代考论》认为：“其上限不会早于北宋仁宗年间，其下限不会晚于南宋高宗年间，极有可能是北宋晚期的作品。”［11]汪维辉《〈大唐三藏取经诗话〉〈新雕大唐三藏法师取经记〉刊刻于南宋的文献学证据及相关问题》，从罕见的藏于日本的刻本《大唐三藏取经诗话》角度分析，得出结论是“南宋刻本，与元代没有关系”［12]103。笔者赞成《大唐三藏取经诗话》刊刻于南宋年间，南宋是理学占统治地位的时代，要求个体追求无私无欲的境界，周敦颐云：“予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立贤也，明通圣也。”［13]86强调人无私欲，心才能真诚，才能明理通达，才能达到圣人的境界。个体与他人之间相处的规则，程颢云：“父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。此道所以不可须臾离也。”［13]177道体现在父子之间，使父子有亲情。道体现在君臣之间，使君臣有界限。因此猴行者一路对取经大业是兢兢业业，对唐僧也是以礼相待，对王母也是心生畏惧，遵循的是程朱理学思想。

（二）《二郎神锁齐天大圣》：为非作歹的齐天大圣

无名氏所作杂剧《二郎神锁齐天大圣》诞生于元明之间，此剧中的齐天大圣作为反面人物而出现，而且齐天大圣的兄弟姐妹都不是善类，均属于祸害人间的妖魔，齐天大圣在第一折中自报家门：

吾神乃齐天大圣是也。我与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。……吾神三人，姊妹五个，大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龟山水母，因水淹了泗州，损害生灵极多，被释迦如来擒拿住，锁在碧油坛中，不能翻身。［1]48

元杂剧《录鬼簿》著录的是高文秀《木义行者锁水母》［14]，《录鬼簿续编》中又著录了须子寿《淹水母》［15]，二者均已失传，从题名中可判断应是关于“龟山水母”内容的杂剧。宋代王象之《舆地纪胜》记载：“圣母井，在龟山灵济庙内。欲传泗州僧伽降水母于此。水母洞，在龟山寺。欲传泗州僧伽降水母于此。”［16]1334这泗州僧伽是何许人也？《泗州通志》云：“唐僧伽大师即今称泗州大圣善菩者，是本西域人也。唐龙朔中至长安，南游江淮，执阳枝，瓶水混稠，……师乃洒瓶水，俄耳雨大降。……‘僧伽大师何人也？’曰：‘观音化身也！’”［17]这里的泗州僧伽乃是观音菩萨化身，因此《舆地纪胜》中是观音菩萨降伏龟山水母。而齐天大圣也只是盗金丹、偷御酒之辈，其姐龟山水母是祸害人类的妖怪，并非正面形象，而且笔者赞成蔡铁鹰的观点——“‘齐天大圣’只是构成‘孙悟空’的一个部分，还是不等于‘孙悟空’”［18]，此剧中并没有“孙悟空”的名号，唐僧也没有出现，与西天取经故事没有任何关联，这里的“齐天大圣”与吴本《西游记》里面的“齐天大圣”孙悟空只是具备同等的道教名号、相似的盗金丹、饮御酒的经历以及被二郎神所擒的剧情而已。因为对二郎神的信仰崇拜开始于两宋时期，勃兴于明清时期，二郎神在宋元期间还被民间奉为掌管水利、农耕、防止水灾的神灵，同时在戏曲行业又被奉为“戏神”。齐如山《戏班·信仰·二郎神》云：“戏界对于二郎神，亦极崇拜，平常亦呼之为二郎爷，亦曰妙道真君。崇拜之原故，大致因戏中凡遇降妖伏魔等戏，皆借重此公，故平常亦以为其能降伏妖怪，特别尊敬之。戏中所以恒用二郎降妖者，盖因《封神演义》中之二郎杨戬，颇有神通，又加意附会之。”［19]因此齐天大圣也被当作妖魔鬼怪而降伏，此剧中的齐天大圣还下跪了，其骨气并未彰显，更多的是一位劣迹斑斑的顽徒形象，没有太多的正义感。此本剧歌颂的是二郎神降妖除魔、维持正义的举动。

（三）杨景贤《西游记杂剧》：七情六欲的通天大圣

杨景贤《西游记杂剧》中的孙行者是通天大圣，第九出写孙行者自报家门：

（孙行者上云）一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神。四方神道怕，五岳鬼拴嗔。六合乾坤混扰，七冥北斗难分。八方世界有谁尊？九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。［1]100

这兄长是齐天大圣，其中二妹巫枝祇圣母，又称为“无支祁”。无支祁的形象，始见于北宋李昉编撰的《太平广记》所引唐代小说《李汤》中的记载：

禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣；五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔、龙。桐柏千君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。［3]3845-3846

无支祁最后被大禹请来的庚辰降伏，无支祁的脖子上锁上铁链，鼻子上穿上金铃，送到淮阳县龟山脚下，是想让淮河水永远平安地流到海里。后世学者考证《西游记》中孙悟空的原型可能是无支祁，其实无支祁并不是孙悟空的原型，只能说龟山水母与无支祁同属于祸害人类的妖怪，最后都被镇压，个人经历与命运遭遇与孙悟空被压在五行山下有点相似而已。此剧中的孙悟空充满着情欲，其叛逆的精神来源于杂剧《二郎神锁齐天大圣》中诸多兄弟姐妹的反人类表现的延续，更多的是油滑、狡黠而又野性未泯的形象，偶尔语言的淫亵以及戏谑的风格，既反映出当时强烈的市民色彩，又体现出杂剧人物的喜剧风格。

（四）吴本《西游记》：桀骜不驯的孙悟空

吴本《西游记》中的孙悟空主要性格是桀骜不驯，无论是面对法力无边的西天诸佛、至高无上的天庭玉帝，还是阴深恐怖的地狱阎君以及手段阴险的妖魔鬼怪，孙悟空从未退缩，其铁骨铮铮，可谓古往今来第一人，其性格特点也延续到宫廷大戏之中。具体情况见下表：

表2 孙悟空从小说到宫廷大戏中的叛逆延续

吴本《西游记》中的孙悟空对神佛向来不敬，哪怕是压在五行山下五百年，自己桀骜不驯的性格依然未改。这种性格的塑造与佛教禅宗中“呵佛骂祖”的狂禅现象密切相关，孙悟空敢说观音菩萨“该他一世无夫！”［9]317，敢说“如来是妖精的外甥”［9]693，对神佛从未敬过。由此可联想到唐代高僧《德山宣鉴禅宗》语录：

我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。［20]374

这段语录对佛教中的的释迦牟尼佛以及菩提达摩均大加贬斥。菩提达摩本是中国禅宗的始祖，通彻大乘佛法，释迦牟尼是佛教创立者，文殊菩萨是大智慧的象征，普贤是真理的象征。这段“呵佛骂祖”的狂禅语录对“圣解”的破除是相当彻底的，从唐代后期到宋、元、明代，大有愈演愈烈之势。传统佛教是要求信徒通过对佛祖的信仰，恪守佛教的教义，最终才能够往生。而禅宗主张顿悟，要求皆指人心，不拘修行，在心中抛却一切世俗的烦恼，达到绝对的精神自由，其中融入了老庄逍遥游的思想，如果心中还有佛祖，就无法达到精神上的自由，必须具备否定佛祖、超越佛祖的气概，才能达到佛的境界。孙悟空眼里没有佛，对佛祖的所作所为有些不近人情之处，也敢公开讽刺，毫不遮掩，同时孙悟空的“悟空”之名暗合“世出世诸法，皆无自性，亦无生性，但有空名，名字亦空”［21]20。这是唐代禅宗僧人义玄语录，认为能给人带来痛苦的是导致生死轮回的业力，而业力与人的欲望有关，与人的无明有关，而孙悟空是“跳出三界外，不在五行中”，早已脱离生死轮回，走出业界之外，因此可以“向里向外，逢着便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在”［21]21。张照《昇平宝筏》中的孙悟空对佛祖是恭敬真诚，并无诋毁之意，这与《昇平宝筏》的编演主旨有关：“犹恐世人愚昧，沉溺爱河；全凭佛子慈悲，超登觉岸。为此编成宝筏，普度苍生，惟愿天下的人：福田圆满，不须西土见如来；心地光明，尽化中华成极乐。台下的须要大家着眼，及早回头，莫当做寻常歌舞看过了。”［1]194作为宫廷大戏，它一方面要寓教于乐，普天同庆；另一方面，彰显康乾盛世的雄威，国泰民安的气象。

三、从诗话到宫廷大戏看孙悟空的佛法之悟的演变

孙悟空对佛法的感悟似乎比唐僧还要高明一点，诗话、杂剧、小说、宫廷大戏之中都有记载，孙悟空对佛法的感悟背后具备哪些佛理，可具体分析。

（一）《大唐三藏取经诗话》：初发心时，便成正觉

话本《大唐三藏取经诗话》“行程遇猴行者处第二”记载：

秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。［8]2

这里是“八万四千铜头铁额猕猴王”，“八万四千”出自《法华经·宝塔品》：“若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，……亦未为难。”［22]佛教表示事物众多之意。“铜头铁额”多数学者联想到蚩尤的形象，于是认为孙悟空的原型是蚩尤。笔者认为“铜头铁额”当属于出家人的象征，《国清院奉禅师》云：“问：‘如何是出家人？’师曰：‘铜头铁额，乌嘴鹿身’。”［23]法师称他为“行者”，《词源》解释为：“指行脚乞食的僧人。梵语亦称头陀。”［24]此猴行者神通佛法，因山岩万里，水浪千里，法师无法到达佛居之所时，在“入竺国度海之处第十五”中也是猴行者告诫法师可通过自己的虔诚之心来实现自己的愿望：

猴行者曰：“此中佛法，亦是自然。我师至诚，炉爇名香，地铺坐具，面向西竺鸡足山祷祝，求请法教。”师一依所言，虔心求请。福山僧众尽来观看。法师七人，焚香望鸡足山祷告，齐声动哭。此日感得唐朝皇帝，一国士民，咸思三藏，人人发哀。天地陡黑，人面不分。一时之间，雷声喊喊，万道毫光，只见耳伴（畔）钹声而响。良久，渐渐开光，只见坐具上堆一藏经卷。［8]33

法师七人可谓是“精诚所至，金石为开”，其虔诚之心牵动千里之外的唐朝皇帝与全国百姓，最后感动佛祖，桌上显出经卷。虽有虚构夸张之处，但却符合佛经义理，《华严经》云：“观一切法如幻，如梦，如电，如响，如化。菩萨摩诃萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉。知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”［25]世间诸法空相，幻若泡影，但若能保持初发心时的真诚之心，便能成就功德，告诫玄奘无论遇到多大的艰难险阻，都要保持初心状态，真诚恭敬求取佛法，自然赢得经卷。

（二）《西游记杂剧》：心静无相，身心自在

《西游记杂剧》第二十一出“贫婆心印”云：

（行者云）你道我不省得《金刚经》，我也常听师父念：过去心不可得，未来心不可得，见在心不可得。怎的我不省得？你且卖一百文胡饼来，我点了心呵，慢慢和你说经！（贫婆云）这胡孙，在我家行卖弄他钉嘴铁舌。你说道要点心，却是点你那过去心也，见在心也，未来心也？（行者云）这婆子倒利害！（贫婆云）心乃性之体，性乃心之用，或有亦或无，只看动不动。你答来我问，你有心也无？（行者云）我原有心来，屁眼宽阿掉了也！（贫婆云）这胡孙无理！［1]127

这段宾白取材于《金刚经·一体同观分第十八》：“佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”［26]82这里对“过去心”“现在心”“未来心”的要求是不要在物象上执着停留，要顺从心境自然流动。贫婆是要求孙悟空具备一颗清净之心，正如《心经》云：“是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。”［26]130而杂剧中的孙悟空并不具备清净之心，作为佛门五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，孙悟空几乎全都违背：“我原有心来，屁眼宽阿掉了也！”［1]127这表明：一方面，元杂剧具备插科打诨的喜剧风格，博得台下观众捧腹大笑；另一方面，元杂剧借舞台演出，宣传佛教教义，起到净化人心的作用。

（三）吴本《西游记》：心无挂碍，究竟涅槃

小说《西游记》第八十五回云：

三藏道：“休言无事。我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”……行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心静孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成㥱懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”［9]756

唐僧离开灭法国之后，路过高山之时，妖气笼罩，心生胆寒，还是孙悟空化解了他的心结，告诫唐僧无须恐惧惊惶，神思不安，否则无法到达西天，这暗合了《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”［26]134，说明行般若智慧不为己身，心无挂念，忘掉自我，无杂念便无所畏惧。孙悟空运用《心经》开导唐僧还出现在第十九回、第三十二回、第四十三回、第九十三回。程毅中《〈心经〉与心猿》认为：“从《西游记》的具体描述看，孙悟空还是一个心猿，他的行动与他的佛学信仰互相抵触，知行不一，与王氏心学所要求的‘知行合一’更是完全背道而驰的。”［27]笔者认为孙悟空的叛逆精神与佛学信仰二者并不违背。孙悟空一路降妖除魔，保护唐僧，从未有过畏惧之心、退缩之意，其决心甚至比唐僧还要坚定，至于对世俗礼法的不屑更是禅宗自由精神的体现，正如《坛经·般若品》所云：“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”［28]另外，此时的孙悟空属于小说中的圆形人物——性格丰富，个性圆满，由此展现出心猿意马与专心致志、放荡不羁与执着坚守、目无神佛与大仁大义之间的辩证统一。

（三）《昇平宝筏》：心生法生，心灭法灭

张照《昇平宝筏》第十四出“一字阵文豹先擒”云：

悟空，你我一路行来，经了多少险难，且喜这些时一路平安，但不知几时得到雷音，见佛求经，回朝复命？（悟空白）师傅，又来心焦了！出家人做事随缘过去，但一心动，就有妖贼来了。路途远近，问不得的！可知迷时寸步千里，悟时千里目前。［1]605

孙悟空是告诫唐僧要随缘而行，不要妄念横生，心动不已，要有觉悟之心。这段宾白对话来源于《大乘起信论》，二者可作比较：

此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深。……此识依见、爱烦恼增长义故。［29]

唐僧焦虑着不知几时能到雷音，孙悟空认为唐僧没有觉悟，其“心动”乃是“不觉”的标志。“心动”也是诸多烦恼产生的根源，由于“心动”的影响，才能见到世间诸相诸境界，妖魔鬼怪也才会出现，但心的本质是岿然不动的，由“不觉”到“究竟觉”，从“动心”到“不动心”，从有念诸相到无念诸相，这便是唐僧一路西行、逐步开悟的过程。朱万曙在《论清代宫廷大戏》中论道：“它们虽然不免‘颂圣’、表达忠君思想，但因为编撰者也是文人，故其中仍然潜隐和寄寓了关注社会问题、扬善惩恶的文人情怀。”［30]如第十一出“闹森罗勾除判牒”云：

（白）你说体察人间善恶么？（唱）浪说祸淫福善，去古来今，半点何曾公道？（白）判官过来！（唱）你一味虚嚣，西抹东涂，那几桩不差纤杪？（作拍案科，白）那一班小鬼头，更是可恨！每每讹诈病人，吃碗冷羹饭，烧陌纸钱财，全不受些约束。（唱）【合】小鬼头兴妖作祟，一谜贪饕。［1]210

孙悟空怒骂阴间官府大小官员，自古到今都不能秉公处事，只知欺压弱势，贪婪钱财。这段宾白源于作者张照对小说《西游记》的改编，表达对清朝官吏腐败问题的关注，其实文人情怀不止于关注在天下的不公正、不合理之处，也借戏曲将深奥难懂的佛道思想不经意间传播给台下观众，起到启迪民智的作用。

综上所述，孙悟空形象的演变极其复杂多元，其性格中的情爱之心、叛逆之性、佛法之悟彼此之间是相互影响、相互转化的：其情爱之心既来源于母题故事的延续，也有下层民众的世俗欲求；其叛逆之性也有所变化，既受到程朱理学、民族信仰、“呵佛骂祖”的佛学影响，也有杂剧插科打诨的艺术要求以及宫廷大戏的政治制约；其佛法之悟分别受到《华严经》《心经》《坛经》《大乘起信论》等影响，其中情爱之心在小说中被仁爱之心所替代，但叛逆之性、佛法之悟却不尽相同，在不同时代、不同文体、不同主题之下呈现出斑斓多彩的艺术风格。