千古奇哉临刑语

徐康

俗谚有云：“人之将死，其言也善”，是指一般情况下，人在困卧病榻、奄奄一息之时，最后遗言往往多为善语。然而，若是非正常死亡呢？特别是在政治黑暗的古代封建社会，因蒙受冤屈、陷害等原因而死于非命者呢？那就很难以“其言也善”而论了。据史载，有那么几位颇有学识才干而又特立独行的知名人士，在陷狱问斩、惨遭刑戮，即将身首异处之际，以其出人意料的怪人怪语而留下“千古绝唱”，使后人闻之而不禁惊叹：奇哉！怪哉！

一、李斯腰斩出奇语

秦朝丞相李斯（？—前208年），上蔡人，曾是荀子的学生，饱读诗书;又曾投靠文信侯吕不韦门下，深受赏识。他身居要职三十余年，曾辅佐秦始皇兼并六国统一天下，对巩固统一的中央集权起了重大作用;后又扶助胡亥（秦二世）登上皇位。李斯因劝谏二世止修阿房宫，激怒二世而下狱;权臣赵高趁机诬其谋反，遂于秦二世二年（前208年）被判在咸阳腰斩。《史记·李斯列传》：“（秦）二世二年七月，具（李）斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子（二儿子）俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与汝复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？遂父子相哭而夷三族。”李斯临刑前对他二儿子讲的这段话，意思是“我想再与你一起牵着黄狗，出上蔡东门去打猎追兔子，但还能有这种日子吗？”这话既奇，又不奇。奇在人生有许多可追忆、可回味、可留恋的场景，而李斯在临刑前别的不说，“独”忆其出仕为官之前父子出门打猎的情景，表现出的不仅是留恋，还有更多的追悔，以及蕴含于留恋与追悔中的弦外之音：仕途险恶，悔不当初啊！丞相之职虽然权倾一国享尽荣华，然而到头来被诬下狱，满门三族（父母族、兄弟族、子女族）抄斩，这又是何等悲惨的命运啊！早知如此，还不如呆在家乡终身为“布衣”，尚能同享牵黄犬、出东门、猎兔子、乐天伦的自由啊！这临死前的由衷慨叹可说是极为深刻的，在特定环境下道出了人所共有的肺腑之言，难怪千百年来引起人们的诸多共鸣与无限感慨。“李斯黄犬叹”，以及由此而引申出的“东门黄犬”“东门逐兔”“黄犬悲”“上蔡逐猎”“叹黄犬”等等成语典故，将慨叹仕途险恶、莫如激流勇退的情愫表现得极为凄切而深沉;以此为题结合自已的感受而作诗咏叹者亦不乏其人，如“无因上蔡牵黄犬，愿作丹徒一布衣”（唐·刘禹锡）;“咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金樽？”（唐·李白）;“上蔡逐猎，知之何晚。”（北周·庾信）等。

二、嵇康临刑叹《广陵》

魏晋名士嵇康（公元223—262年）是著名的文学家、思想家、音乐家，为“竹林七贤”之首，官至中散大夫，世称“嵇中散”。他因在《与山巨源绝交书》中倡言“非汤、武而薄周、孔”，讥刺当时大权在握的司马昭篡位，又得罪司马权臣钟会，遂被谗下狱，被大将军司马昭处死，押赴东市斩首。《世说新语·雅量》：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰：‘袁孝尼尝（曾）请（求）学此散（曲），吾靳固（吝惜）不与（不肯传授他），《广陵散》于今绝也！”此公不仅临刑前“面不改色心不跳”，还泰然地要来一把琴，弹奏名曲《广陵散》;曲終之后，又说出一段奇语：“有个叫袁孝尼的人，曾想跟我学弹此曲，我却吝惜不肯教他;如今我一死，此曲无以为继，只能成为绝响了！”话中之意，似在临死前道出一段“秘密”，又似在感叹未将此曲教与惟一的“传人”，更似在惋惜如此名曲竟成绝响。他究竟要说什么呢？似乎对《广陵散》情有独钟，似乎又“弦”外有音，话中有话。总之，面对即将诀别的大千世界、众多亲友，似乎别无留恋，别无牵挂，也别无嘱托，却独钟一“曲”《广陵散》，你说奇也不奇？名士风度，奇特思维，旷古遗言，“曲”中绝响，实在耐人寻味。后人以“广陵散”为典，感叹仁人贤士受谗被害、悲壮赴刑，引申出“广陵绝唱”“东市琴”“嵇生琴”“嵇康东市”等典义，均为指此。历代诗人亦以此为题作诗咏叹，如唐·李白：“谁传广陵散，但哭邙山骨？”明·袁宏道：“司马也须杨恽在，广陵终作孝尼伤。”清·顾炎武：“惊闻东市琴，涕陨堂前筑”等。

三、圣叹怪语惊天下

金圣叹（公元1608—1661年），明末长洲（今苏州）人，入清后改名为人瑞，“圣叹”是其号和批注古籍时采用的笔名。他是杰出的文学评论家、教育家和诗人，曾将《离骚》《庄子》《史记》《杜诗》《水浒》《西厢》列为“六才子书”，并对后两种书加以评点批改，颇多新意，出版后风行海内。金圣叹为人倜傥不群，是颇有个性的清初名士。

其时恰逢清顺治帝驾崩，吴县诸生以金圣叹等为领袖，为抗议贪官征粮时贪酷暴戾而击鼓鸣钟，千人聚哭于文庙，史称抗粮哭庙案。这本是一次反贪惩腐的民众大示威，没想到竟成为统治者疯狂大开杀戒的借口。江苏巡抚朱国治以“聚众闹事、震惊先帝之灵”和“反叛朝廷”为由罗织罪名，逮捕金圣叹等人，报请朝廷会审，将为首者十八人一律问斩。金圣叹既是哭庙的领头人，又是“哭庙文”的起草者，被凌迟（一种极其残忍的剐刑）处死。临刑之时，金圣叹喃喃自语曰：“断头，至痛也;籍家，至惨也。而圣叹以无意得之，不亦异乎？”一笑受刑就死。他的“刑前语”，既悲壮而又耐人寻味，前半截算是“大实话”，后半截却是书生之叹了。其时刚刚取得全国统治权的清王朝，严酷镇压各种初露苗头的“骚乱”与集会，大兴文字狱，以血腥的杀戮巩固其政权，包含“哭庙案”在内的当时“江南十案”，一次就处决案犯一百二十一人，血流遍地，惨不忍睹。统治者是有备而杀，书生却遭无罪之诛，实可哀也。金才子此话，亦可作“奇语”解——杀头抄家这种无以复加的至痛至惨之事，“得”之而感诧异，遇之而觉“无意”，不亦奇乎！

更有甚者，据说金圣叹在临刑之际，要刽子手近前，说是留有“绝笔”，于是递上一张便条，刽子手疑心有诽谤朝廷之语，赶紧上交行刑官;行刑官展开一看，上书：“字付大儿看，盐菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，吾无遗恨矣。”行刑官不禁讪道：“金先生死到临头，还要戏弄人呀！”“此法”不仅满含戏谑，而且荒诞离谱。其出自一个即将被凌迟处死者口中，实在是奇哉怪也！内中既有“顾左右而言它”，不把生死当回事的旷达与沉静，亦有对统治者残酷迫害的藐视与轻蔑，更有“砍头只当风吹帽，潇洒人间走一遭”的游戏人生的轻狂之态。人之将死，其言也奇，古今奇语，莫此为甚。而且，非金圣叹莫属，真不愧千古才子也。

四、奇人奇语，事出有因

上述三位历史名人都生活在风云险恶、政治动荡的非常年代：李斯时期的秦二世荒淫暴虐，赵高专权误国;嵇康时期的曹魏与司马氏两大政治集团长期激烈争斗，血腥厮拼，金圣叹时期的明末清初改朝换代，统治者滥施淫威，疯狂杀戮——这些政治与时势的非常时期，极易造成冤狱遍地、血流成河的惊天惨剧，有为之人和有识之士死于非命乃司空见惯之事。李斯的对立面秦二世、赵高，嵇康的对立面司马昭、钟会，金圣叹的对立面清皇室、清巡抚，都是些昏庸残暴、嗜血成性、对政敌和反抗者毫不手软的帝王或权臣，所以这几位名士最终都在“人为刀俎，我为鱼肉”的悬殊局势之下成为政治斗争的牺牲品，血腥冤案的受害者。他们的死亡方式也都十分惨烈，一为腰斩，一为枭首，一为凌迟;而他们的冤死也都无一例外地受到后人的惋惜与同情——李斯被视为政绩斐然而又不得善终的悲剧人物，“上蔡东门黄犬叹”成为传世典故;嵇康被当作仁人贤士受馋遭害的典型，“广陵散”成为千古绝唱;金圣叹被看作无辜受难的博学才子而被后人惋惜，“哭庙案”作为清廷残酷迫害知识分子的劣迹而为世人痛愤。

秦朝丞相李斯也好，魏晋名士嵇康也好，清初文人金圣叹也好，应当说都是才华横溢的饱学之士，非同寻常的社会精英。他们在生命最后时刻发出的“绝响”，无疑都与其丰富的人生阅历与深厚的识见修养有关，与其不同凡响的襟抱与特立独行的个性有关，与其惊世骇俗的作为与含恨陨命的冤情有关。千古奇冤，刑戮加身，生死关头，难言之痛，异人乃行异事，奇人乃作奇语——这也许就是答案所在。

作者：四川省作家协会名誉副主席、一级文学创作