洋歌辨名

刘湘如

被列为第一批国家级非物质文化遗产名录的闽剧，是一个综合性、多声腔的地方剧种。它是在400 多年前明万历年间流行的平讲戏、江湖戏与儒林戏这三个独立声腔的剧种，在清末同治光绪年间融合而成的一个大剧种闽剧。其中的平讲戏也已被列入国家级非遗名录，至今仍作为一个独立的声腔剧种保存、流行于福州十邑之一的屏南县与闽东方言流行的福安等地。平讲戏的代表性音乐声腔叫“洋歌”，闽剧艺人称“洋歌调”，而不是从外国传进来的西洋音乐。

平讲戏《采桑》剧照

几十年来，“洋歌”这两个字怎样表达才算比较准确，其含义又是什么，这个问题长期众说纷纭，观点不一，见于报刊书籍的也很不一致。有的人从字面上理解，有的人从声腔上联系，有的人从地域上挂钩，有的人从文献上求证，于是出现了“洋歌”“阳歌”“飏歌”“扬歌”四种不同的说法与写法。

洋 歌

说“洋歌”者，根据的是文献记载。清代王道征在《兰修庵避暑抄》卷二引林昌彝《福州竹枝词》中的一首七绝诗：“淫言谋语久难闻，景戏洋歌里巷纷；祸害易荫邪僻念，妇人土棍半为群。”王道征字菽兰，福建侯官（今福州）人，清道光年间诸生，所著《兰修庵避暑抄》成书于道光二十二年（1842），诗中提到“洋歌”，是目前所发现的最早记载。也就是说，在150 多年前，“洋歌”二字就见诸文字了，而且从诗句中还可以发现“洋歌”所唱的戏文被文人视为“淫言媟语”，“易萌僻念”，这正说明“洋歌”的通俗性，它与逗腔之雅正形成鲜明的对比。此外，“洋歌”一词还见于清光绪九年（1883）福建侯官聂敦观《呵呵道人诗草》中的“戏剧”条记载：“歌风清，心欲碎；歌苦节，涕欲坠；文章自古伦常地，不及洋歌人人易……”

阳 歌

说“阳歌”者，根据清初闽南漳浦人蔡伯龙于乾隆十三年（1748）成书的《官音汇解释义》卷下“杂类增补”中的记载“唱歌（正），唱阳歌”，认为“洋歌”应该写作“阳歌”。其论据是闽剧早期受江西弋阳腔影响，跟弋阳腔关系密切，其历史可推到明万历年间。徐渭在福建撰写的《南词叙录》一书中记载：“今唱家称弋阳腔，则出于江西、两京、湖南、闽、广用之。”清乾隆年间江南巡抚郝硕在《复查遵旨查办戏剧违碍字句》折中，也提到弋阳腔在福建等省“皆所盛行”。清初李调元在《雨村剧话》（成书约在乾隆四十年即1775 年）中说：“弋腔始弋阳，即今高腔，所唱皆南曲，又谓秧腔。”这里的“秧”与“阳”转为福州方言，皆为谐音。官树堂在《福州洋歌发展史略》一文（见1964 年元月福州闽剧院油印本《闽剧历史资料汇编》第4 辑）中说：“洋歌起源于江西省弋阳县，在清末光绪年间由福州都司巷人邵天开带回福州，盛传这些曲调加以整理并创作新腔。”

飏 歌

“洋歌”通俗易懂，平白流畅，在民间广为传唱，“风飏流行”，于是有人便把“洋歌”写作“飏歌”。清光绪年间的“如赓飏”乐部，作为清唱形式的班社组织，一直存在到20 世纪30 年代。1955 年福建人民出版社出版的《闽剧音乐》一书中，曾说“洋歌”也称“飏歌”“阳歌”。1986 年上海文艺出版社出版的刘春曙、王耀华编著的《福建民间音乐简论》一书中，写着“洋歌又称飏歌”。1963 年福州市闽剧院编印的《闽剧唱腔》一书，也采用“飏歌”这一说。

扬 歌

闽剧音乐中的一些曲调来自江苏扬州小调，特别是“花鼓”“看相”“拍斋”“银柳丝”“小小鱼儿”“十段景”等都是江苏一带“滩簧小调”，这类小调清初曾风行于扬州一带。今闽剧中的“洋歌”里也有同类曲调，于是有人便认为“洋歌”应写作“扬歌”。周贻白就持这种观点。他认为“扬歌当为1842 年以南台开辟作商埠，扬州人有挟艺引谋生者，因而为当地人所传习”。（见《中国戏曲史纲要》）

屏南漈头村平讲戏剧团《马匹卜换妻》剧照

以上四种说法，各持论点，各引论据，究竟哪种说法为妥？笔者认为应以“洋”字为准，这是因为“洋歌”一词有清道光年间文献记载，比较可靠，而“飏歌”“扬歌”一词不见记载，只是推测而已。而更早的乾隆年间蔡伯龙《官音汇解释义》里的“阳歌”，指的是唱“正音官腔”，根本不是闽剧的“洋歌”。官树堂所说“洋歌”是清末光绪年间由福州都司巷人邵天开从江西带回福州的说法，不符合历史事实，因为在屏南县棠口乡龙源村发现的两大箱平讲戏古戏装的清单“交头簿”上记载有“嘉庆”年间，说明“洋歌”在200 多年前就已经存在，不至于迟至光绪年间才从江西引进。

此外，笔者曾在沈瑜庆《清园集》里，发现了一首七绝诗：“灯屏弦索列分曹，郎罢新词狡狯多；为恋土音慕君子，听翻京调作洋歌。”沈瑜庆字爱苍，福州人，清光绪乙酉（1885）举人。这里给我们提供了一条很重要的线索，即“洋歌”是由“京调”翻改过来的。那么，“京调”是指什么？在陶君起编的《京剧史话》一书中说：“清道光年间，徽剧的二黄调与汉剧的西皮调在北京结合起来，成为‘皮黄’（又称京调）。”所谓“京调”（或称“京腔”）就是弋阳高腔，“在京师者称京腔”（见清乾隆严长明《秦云撷英小谱》）。这种属于弋阳腔的京腔在嘉庆前流传到福州后，一二百年来又发生了很大变化，它广泛地吸收了在福州民间流行的其他声腔小调。从“洋歌”所常用的曲牌里，我们可以进行一番分析。如[驻云飞]、[风入松]、[孝顺歌]、[出坠子]、[双蝴蝶]、[山坡羊]、[罗香带]、[寄生草]等均来自弋阳腔；[下山虎]、[七言词]、[鳌头金柱]等均来自青阳腔；[扑灯蛾]、[一枝花]、[油葫芦]、[出队子]、[滴水]等系来自昆曲；还有一部分小调来自苏杭与福州民间歌谣。这样，闽剧的“洋歌”，实际上是在土调的基础上兼收并蓄的混合体，它在不断丰富自己，直至光绪年间，又从“京调”中翻编某些曲调为己所用。正因为这样，所以名称如用“阳”“飏”或“扬”，都不能表达其真正的内涵，而“洋”字则比较科学地反映出它的属性与特点，因为它包含“丰富”“洋溢”“悦耳”的意义。《礼记》里有“是以声智洋溢”句，《尔雅》“释诂”篇中说：“洋，多也。”郝懿行义疏引《匡谬正俗》云：“今俗谓众为洋。”《论语·泰伯章》中更有“洋洋乎盈耳”语。由此可见，“洋”字指“多、众、广、悦”，它准确而又生动地反映出了平讲戏音乐的特点。

此外，福州人称本地人的东西皆谓“本洋”，因此“洋歌”又含“本地之歌”的意思，说明“洋歌”这种福州地区闽剧里的古老曲调，不是从西洋外国传来的。