论“得意忘象”的玄学方法论对阮籍的影响

孙袅袅

[摘  要：阮籍所处的时代是玄学盛行的时代，玄学对他的思维方式产生了举足轻重的影响，相应的，“言不尽意”“得意忘言”“得意忘象”的玄学方法论也应用在他的日常生活和文学创作中。表现在日常生活中，主要是齐万物同生死的观念，要看破世间的是非对错，不被俗世俗物所扰，追求返璞归真自然无为，实现精神的绝对自由;表现在文学创作中，就是要略于具体事物的“象”，体会其中超越时空、能够引起共鸣的“意”。

关键词：阮籍;玄学;“得意忘象”]

魏晋南北朝时期最突出的学术思潮，即玄学的出现和发展。学术变迁的原因，根据汤用彤的观点，是由时风和治学的眼光方法所导致的。而“玄学家所发现之新眼光新方法”就是“言意之辨”，即将它作为一切理论推演的准则。这一新方法最突出的成绩，即“言不尽意”“得意忘言”“得意忘象”的玄学方法论在士人心态、生活方式、文学创作等各个方面的应用。阮籍作为竹林名士之一，他的一生也深深地笼罩在“得意忘象”这一玄学方法论之下。

王弼在《周易略例·明象章》中对“言”“象”“意”三者的关系进行了辨析：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”也就是说，象是用来明意的中介，言是用来表象的载体，无论“言”或“象”，其最终的目的都是为了表达“意”。“象”的外延大于“言”，“意”的外延大于“象”，所以在表情达意的时候会出现言不尽意、词不达意、只可意会不可言传的情况。是故当“意”被诠释清楚的时候，就可以忘了作为中介和工具的“言”和“象”，所谓得鱼忘筌、得意忘言、得意忘象者也。

一、“得意忘象”的玄学方法论对阮籍生活作风的影响

阮籍的所处的魏晋时期是一个风云变幻、人心惶惶的时代，在“天下多故，名士少有全者”的残酷现实面前，在复杂的政治斗争、动乱的时局和频繁更迭的政权面前，如何在言语行为中隐晦其义、寄心希夷，如何调和理想与现实的问题、安身立命，是每个魏晋士人都面临的问题。嵇康选择了任情率真保持自我，不与司马氏合作，在生命的最后一刻仍能“目送归鸿，手挥五弦”，做到真正得到洒脱率真。山涛和王戎选择了入世，以入俗为超俗，用老庄之学来隐晦自身，官场上顺风顺水的同时又能够清谈风流。刘伶选择了纵酒放荡看透生死，“人生一世间。忽如暮春草”，不如超世脱俗齐生死，半醉半醒半浮生。何曾和石崇选择了奢侈放纵，追求物质生活的极端享受，在有限的生命里看尽世间的繁华，也不妄白白走这一遭……

在种种选择面前，阮籍选择了苟全性命。他既做不到像嵇康那样完全的洒脱，也做不到浑浑噩噩的苟活一世。他始终是清醒的，清醒的让他痛苦，纵观整个魏晋时期，没有谁比他更清醒更纠结，他早就看清了曹魏王朝覆灭的必然，也从内心深处厌恶司马氏的狼子野心，在残酷的现实面前，他的一腔热血无处释放、一身抱负无法实现，唯余失望和痛苦。于是，他拼命寻找一个安身立命的理论，能够让他忘却纷扰的尘世，走向精神的绝对自由，于是他把目光投向玄学。玄学理论中最能吸引阮籍的是庄子的逍遥游境界，就是要达到齐万物、同生死，这样就可以无所待，“無何有之乡”，摆脱现实的一切束缚，达到真正的自由。这一点在他的《达庄论》中有明确的说明，他认为天地万物虽然有不同，但是自然一体，它们的运作在本质上是没有区别的，“天地生于自然，万物生于天地”，所以“死生为一贯，是非为一条”。阮籍成功的将这种哲学理论运用到现实生活中，无论是非对错，在他眼里都没有什么区别，所以当他面对一些他不愿意但又无法避免的事，他还是会选择顺从，他为司马昭写了《劝进表》，在司马氏的强烈要求下还是妥协去做官，他“口不臧否人物”，不对现实政治发表自己的意见等等，也正是这样的处事方式，使得他能够全身免祸。他在迫不得已做了这些事情之后，唯一能让自己心安的就是追求彻底的逍遥境界，他要超越俗世俗物的“象”的束缚，达到无所凭借、顺世游世的“意”的境界。

但是无论一个人怎样的超世脱俗，也总有被凡事所困的时候，他的烦闷苦痛总要有一种宣泄方式，阮籍的宣泄方式就是任诞放达不拘礼节，“指礼法为流俗，目纵诞以清高”。《世说新语·任诞》篇记载：“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：‘穷矣！都得一号，因吐血，废顿良久。”他居丧不礼，还在母亲临下葬前吃肉喝酒大快朵颐，显得是那么的不尊礼法，但阮籍并非不孝，相反他是至孝，他不用复杂的礼节去体现孝道，而是用整个生命去实现真情，他要打破礼法制度对人的限制，实现精神的绝对自由，任凭真情自然的流露。他的真情不仅仅限于对长辈，对于他嫂嫂的敬爱，对于当垆沽酒的美女姿色的欣赏，对于邻家女子早逝的悲伤，对于礼法之士的辛辣嘲讽，无不体现出对真情的追求。在他纵酒放达、诋毁礼教、愤世嫉俗、傲视权贵的背后，始终保持着一颗赤子之心，他的任诞，是用自己的行为表明对世俗礼法的极度鄙夷，是个性受到压抑无法施展寻找的另一途径，是返璞归真的自然属性的不经意流露，是“得意忘象”的理论在现实生活中的实践。他要摆脱俗事俗物规矩礼法等“象”的约束，追求天道自然人道无为的“意”，做回最真实的自我。

二、“得意忘象”的玄学方法论对阮籍《咏怀诗》的影响

从客观环境来看，阮籍所处的时代处于政治高压状态，士人因为言行举止丧命的数不胜数;从阮籍自身的性格来看，他自幼就谨言慎行，“口不臧否人物”，这些反应在他的文学作品中，就使其“文多隐避，百代之下，难以情测。故粗明大意，略其幽旨也”，这也正是其《咏怀诗》的特点，因为“文多隐避”，多从虚处着手，不具体指某人某事，使读者难以把握其中真意。其实，阮籍作《咏怀诗》始终贯穿着“言不尽意”“得意忘言”“得意忘象”的方法，只要把握了这一点，就可以更好的理解其中真意，试看第一首：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

这是《咏怀诗》的发端，也奠定了整组诗的基调。开头两句表明心境，夜深人静，辗转反侧，所为者何？诗人没有明确地说，只是起身抚琴表达幽微难明的情思。紧接着列出了一系列明确的“象”：明月、清风、孤鸿、翔鸟、北林，这些意象看似与前面所说的夜不能寐没有大的关联，诗人所思为何？何以致其夜不能寐辗转难眠，是为这清冷的明月、孤寂的清风还是独自寄身林影的鸿雁亦或是徘徊不去低飞的鸟？又或者无关风月，只是现实让他感觉孤独彷徨、无人能懂，所以翔鸟是他、孤鸿也是他，正是通过这些意象使他更加清醒地体会到了孤寂凄凉、无所适从。而这些具体的“象”所传达出的“意”却是幽微难明、远远大于“象”本身的，这是一种无法言传但可以通过“象”让读者感同身受的。又如其三：

嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。

繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何况恋妻子？凝霜被野草，岁暮亦云已。

桃李不言，下自成蹊;秋风萧瑟，藿自零落;盛衰有时，去留有意。首三句用明确的“象”——“桃李”“飞藿”“荆杞”说明自然界的道理——植物春盛秋衰，华实既尽，柯叶又凋，有荣华者，必有憔悴。而这些具体的“象”又传达出更为广泛的“意”：嘉树下成蹊是因为它可口的果实吸引着过路人，飛藿在秋天零落是因为严酷的气候让它没有容身之处，自然界的植物都知道这个道理，当人面对残酷的政治环境时更应该全身免祸，“象”层层变化，“意”也层层深入，由自然到社会到人生。于是他毅然决然“驱马舍之去”，自身难保，哪有余力顾念妻子。末两句重申环境的严酷和它逃离的急迫性，将“意”进一步深化。再来看其十一：

湛湛长江水，上有枫树林。皋兰被径路，青骊逝骎骎。

远望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒淫。

朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀哀，泪下谁能禁。

这首诗前四句都取自《招魂》原文，既引用前人诗句描绘了环境，也为下文提及三楚之事做好铺垫。从环境来看，江水湛湛，枫树成林;皋兰被路，非其所处;青骊远逝，无所眷留。这里连用几个具体的“象”表示所处的环境的窘迫，皋兰象征君子贤人，他们如今都失其所处被遗弃在路上，青骊象征良将俊杰，他们也急急飞逝离开这个是非之地。于是开始引出“意”——春气动人，看着此情此景，诗人心里又会作何感想，其所思所感，正是“意”之所在。这样看来，“得意忘象”的手法似乎和传统的“比”手法相似，实则“比”是以彼物比此物，没有跳出实物的范围，而“得意忘象”的“象”和“意”之间是从具体事物跳跃到抽象情感。紧接着诗人又描写了具体的“象”——三楚本有好多俊杰，但君王身边的人引导君王行荒淫之事，由此而引申出诗人想要表达的“意”——为黄雀悲，黄雀以为与世无争就会安然无恙，熟不知公子王孙“左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸醎”，这就会让人自然而然的从黄雀联想到人的处境，在小人当道、君王荒淫的时局里，个人如何能摆脱时局的昏暗保全自身，而这种荒淫的政权仅仅指的是楚襄王吗？于是，历史和现实相关照，这种具体的“象”指的是楚王的昏庸，和现实之间社会虽有一定的距离，但它传达出的“意”却有某种一致性，这也正是阮籍想要表达的，他把具体的一事一指的“象”抽象概括成万事一指的“意”，略于具体事物而重抽象原理，既不会因为言及时局而被人抓住把柄，也表达了自己对于社会现状的不满和想要逃离全身免祸的意愿。

再如其五中，少年轻狂时的轻薄无行是具体的“象”，由此导致了岁月蹉跎、钱财殆尽，进而引申出作者想要表达的“意”——失时失财尚且如此，在这时局中“失路”又当如何？其六中通过东陵瓜这个具体的“象”引申出两种看法，从东陵瓜自身来看，正是因为它本身的色美味香招致祸患;从种瓜人来看，他因为种瓜得享天年，由此而得出全诗想要表达的“意”——在动荡时局中要学会藏拙，这样既可以保全性命，又能够怡情养寿。其十七全诗共五句，前四句都是在通过具体的“象”烘托出诗人孤寂的心境，第一个场景“独坐空堂上”没有可以相伴的亲人，第二个场景“出门临永路”没有可以同行的友人，第三个场景“登高望九州”没有可以洽谈的知己，目之所及只有孤鸟离兽，通过这三个“象”得出其“意”——诗人内心深处穿越时空无法摆脱的孤独、剪不断理还乱无可名状的惆怅。其四从天马由西到东、春秋轮回往复、富贵贫贱无常、皋兰野草易凋等具体的“象”抽象出其“意”——天道无常，春秋更代，盛衰有时;人生亦然，年华易逝，青春易老，这些都是人力所无法改变的，更何况富贵贫贱这些身外之物。这首诗最触动人心的，就是这份万事不定、势力无常的悲慨，并不仅由于它里面对司马氏篡弑的暗讽，正如叶嘉莹先生所说“仅因为他所表现的一份情意是如此的可以包括、笼罩古今的一份悲慨”，只要把握住诗人所要表达的“意”即可。

总之，我们可以将阮籍放到他所处的时代大背景中去理解，考虑到当时最盛行的玄学对其思维方式的影响，以及“得意忘象”的玄学方法论在其生活方式和文学创作中的应用。

参考文献

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