庄子齐物论在新中式家具中的应用

黄艳 陈旭超

摘要：探寻庄子齐物论在新中式家具中的创新应用。通过对庄子齐物论典故的分析，从中获取其对设计的启示，并结合当今新中式家具设计案例分析，探索庄子齐物论在新中式家具中的设计应用。从庄子齐物论中得到处世、处事、处物、处境四种思想，并通过分析新中式家具的实际案例，总结出新中式家具中包含的庄子齐物论哲学思想。庄子齐物论的哲学思想与工艺造物、设计、人的生活和社会生活密切相关，我们不能只看到庄子被哲学化的一面，应该从其中读取对设计的新思路，以庄子的《齐物论》来指引新中式家具设计，为新中式家具设计思路提供更多选择。

关键词：庄子 齐物论 新中式家具 设计 思想

中图分类号：：J5

文献标识码：A

文章编号：1003-0069 （2020） 09-0017-03

引言

庄子哲学是一种生命的哲学，它对中华民族一直有着深远的影响，引领人们去往安宁，和谐。在新中式逐渐被大众接受的同时，其创新形式却需要有新的突破，缺乏设计哲学的指导，伴随着庄子哲学思想千年潜移默化的影响，其在当今“十四五”推动我国工业设计高质量发展的背景下，把当今设计研究方法理性运用到新中式家具的设计创新，可实现中国传统文化满足观代人们的生活方式及精神需求。 文章从庄子《齐物论》的典故中获取其对设计的启示，分析庄子齐物论与当下几个新中式家具品牌设计的结合，从中探寻庄子齐物论在新中式家具中的创新应用。

一、新中式家具概述

近几年来中华传统文化推广发扬，备受推崇。崛起于艺术领域，进而进入干家万户。实木家具由此得到迅速扩展，各种各式传统实木家具进入市场。一类为传统实木家具，走传统家具风格，仿制传统实木家具样式，以珍贵木材作为卖点，如檀木、黄花梨等;另一类以传统文化作为元素进行家具样式的创新，运用现代材质与工艺，既有传统美学的典雅、柔美，又有着突出的现代气息。后者不受材质、工艺限制，同时会考虑更多的人机工程学，更加符合现代人们对家具的功能需求。此类家具为新中式家具。

新中式家具设计产生于鸦片战争时期，在建国后缓慢发展，直至近些年受到人们的重视。其新旧文化的碰撞使家具形态更具多元化，也促使中国家具向国际化发展。但通过对新中式家具的研究分析发现，在现代家具行业中新中式家具的发展良莠不齐，其发展虽然弥补了家具行业在当今社会发展中暴露出的功能性不足、形式枯燥单一等弊端，但仍有大部分新中式家具只是单纯模仿传统家具的样式，材质的选择和结构上也比较单一，缺乏创新的设计思路。因此，笔者通过对庄子齐物论与新中式家具的研究，为新中式家具设计探索新的设计思路。

二、庄子齐物论思想分析

《齐物论》选自《庄子，内篇》的第二篇，由看似无关的五个相对独立的故事构成，但这五个故事却贯穿着统一的思想与主题。其内容表现出深刻的思考和智慧，特别是的“天地与我并生，万物与我为一”思想更是对后世处世、处事、处物、处境提供了具体的解决方式。

（一）处世：合乎自然，得天籁

在《庄子，齐物论》开篇，南郭子綦借住“吾丧我”引出入籁、地籁、天籁的问题。“籁”为箫，需要人演奏才有音乐，所以由人自行吹奏之音为人籁，“地籁”则“大块意气，此则为风，风吹怒号，山林之畏佳，大木白围之窍穴，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”由此得出地籁为风吹大自然中万物而发出的声音。“天籁”则“风吹万不同，而使其自己也，成其自驭，怒者其谁耶？”其中“自己”和“自驭”皆为不靠外力，由自身发出的声音。既为合乎自然而得道，与自然齐一为天籁。

对于新中式家具设计来讲，庄子提出的“人籁、地籁、天籁”也可称为新中式家具设计的三种设计方式，“地籁”为自然之音，不加任何修饰，拥有着事物本身的质朴气质。天然、真实的材料往往使人感到安心，在家具设计中使用真材实料时会直接带给使用者放松的用户体验，深度体验自然之美、真实无瑕。“人籁”指人为，人为既人工雕琢、装饰。传统中式家具的装饰通常有植物类、动物类、文字类和纹饰类。但也会存在一些劣势，装饰纹样单一、材质单一、装饰纹样的机械化，这些原因使得中式家具不能适应市场的潮流。“天籁”指合天之道，在解读当下各种对于天籁的解释，笔者更倾向于天籁不同于地籁与人籁，是区别于地籁和人籁的世间万物所由内而外发出的共鸣。在家具设计中体现为由人为之事回归到自然质朴之态。

（二）处事：从本源出发

《齐物论》中第二则寓言是通过尧舜对话与啮缺和王倪对话，本篇主要表达庄子与天地同齐、立于道之本源思考问题就能跳出世俗眼光看待問题，由此阐述出庄子“齐物”思想。尧舜对话中通过尧帝因要讨伐三个小国而感到不安，舜则与其讲“昔者十日并处”之典故，从而得出庄子在认识论中强调的是齐物，但在价值观众却提倡遵从自然，让其顺应自然规律发展。啮缺和王倪相论，从处、味、色的角度分别在不同层面中思考本源问题。由此得出差异的存在是客观的，我们可以不去辩论是非。

从家具设计出发，心无顾外，不执著于小事，是齐物的态度，同时也是设计师应有的设计常态。在啮缺与王倪的对话中提到辩论住处、饮食、美色的标准问题，然而庄子却没有在同一层面上思考这些问题，对于生存环境、审美问题、仁义问题的思考大多与家具产品设计层面有很多共通之处，因此在新中式家具设计中要客观看待差异，发散思维，遵循设计的初心。

（三）处物：物我两忘

罔两问景日“曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与？”景日：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚶蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”景即影，罔两即影之影。在罔两质问影子为何没有自己的独立性时，影子回答如此是因为有所待，一但有所待便会失去自主性，在此基础上待者有其所待，被待者复有其所待，以此推之，无穷无尽。我们得知罔两所待是影子，影子所待是形，形亦有所待，影依形而动，形暂认为物，物最终所待者便是道。庄子最终便是要依道而行。

“依道而行”同样适用于新中式家具设计，往前推之，家具由材料组成，材料又分很多种类.依托万物。若将“罔两”比作万物，那其所待的“影”便是各种材料，材料的颜色、材质、表明处理工艺便是“影”的所待。家具的成品即“形”的所待，家具的所待便是“道”。这样循环递推，追本溯源，完善设计。

（四）处境：庄周梦蝶

《齐物论》中以庄周梦蝶的故事结束，“庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”在此段中诗意的表达了庄子“齐物”的主旨。将庄周梦蝶放在最后也是对前面“吾丧我”的呼应与总结。齐物便是世界万物就本质而言是一样的，物品的存在只是一种形式的限定。从宏观宏观来看，不管是庄周还是蝴蝶都是自然中的生命个体，在本质上讲都是相平齐的。我们在做设计的时候也应当抱着万物齐一的设计理念，只是追寻的道与庄子的道不同，设计的万物齐一的道，更倾向于平等的看待设计中的差异性、看待设计中的本源、看待设计中的事与人。

三、庄子齐物论思想在新中式家具设计中的运用

新中式家具拥有着中华文化的基因，有着强大的生命力，依托于明式家具的简洁意韵，给人们思考空间的同时更加需要文化底蕴的支撑，因此新中式家具加入庄子齐物论思想会带来新的创新形式。

（一）处世一回归自然

《平仄》家具的创始人傅军民用三个词来描述平仄的气韵一中式、新、简约。其分别对应平仄家具的整体风格是中式的，新的概念使创新功能与审美符合当代意韵，简约更不是止于形式，更是文化内涵、精神世界的气韵。

平仄的竹嵌屏风（如图1），采用了东阳竹钳工艺，竹钳工艺对于手艺人的功夫有着相当大的考验，相对于竹编工艺更为纤巧、平整，成品耗时更久，虽是竹制品，却采用榫卯的方式连接，与红木外框的榫卯工艺相互呼应，屏风由七扇矩形组合成巨像的山字，远远望去就是写意群山，层峦叠嶂，虚实相生，现代几何分割与古代写意山水相互交融，更是庄子所说天籁中人为与自然合天之道才显出的设计境界（如图2）。

平仄的竹嵌屏风设计与庄子处世在家具设计中体现出的由人为之事回归到自然质朴之态的思想不谋而合。其设计中竹子材质和竹钳工艺的选择不仅仅迎合了东方人对竹子“宁可食无肉，不可居无竹”的特殊感情，更是通过手工艺制作与对植物形态模仿的形式，让家具回归自然朴质之态，其山的意向本就源于自然，加之材质与工艺，三者自然元素的选择产生共鸣，都充分表达了庄子处世中合乎天籁的思想。这种设计方式不仅可以使用户在使用家具时身心放松，还可以体验到自然之美。

家具设计中庄子的由人为之事回归到自然质朴之态，也是对当今社会发展需求的回应，全局的思考人与自然的关系，将设计与自然的冲突降至最低，再与自然和谐相处的基础上进行创新设计，是一种可持续发展的设计观，也是—种平衡生活与自然和谐相处的手段。

（二）处事———心无顾外

无论是古代还是现代，家具在满足基本的使用场景后逐渐发展，在封建统治时期家具又是代表尊卑贵贱的重要工具。但如今借庄子处事思路将不同的层面同事带入问题，是否又有不同的结果呢？家具品牌多少-MORELESS便遵从了老子的思想“洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”其思想便是要我们用发散思维看待问题，思维的换位才能考虑的更全面。以自然的材料，简单的设计和认真的制作方法获取细节的美感和平。

多少家具中《三人行》坐墩和几中（如图3），具体从三个层面体现庄子处事思想的从本源出发，分别是使用层面、审美层面和仁義层面。使用层面体现在其有机形态与实木纹理的配合，在展现了家具多用途的可能性之后又将材料特性与人的距离进一步拉近，拉近了自然与家具的关系，人与自然的关系，二者搭配体现出设计的本源实用又温和。审美层面体现在用现代的审美的方式设计家具的形态，将有机旋转形态运用其中，改变以往中式家具的中规中矩，将中式家具的气韵与现代的有机流体动态相互交融，体现出设计从本源出发的流体自然。仁义层面则是体现在这组家具背后所蕴含的“三人行，必有我师”的谦逊之礼，是思想上的从本源出发。这组家具在多层次思考设计后，从本源出发，心无顾外，实现了实用、实在、具有现代气息的新中式家具设计，也是庄子齐物的态度表现。

在网络极速发展的当今社会，纷繁的设计概念和设计形式常常使我们遗忘，设计的本源是什么，设计的目的又是什么，执着于小的细节，并将其放大，直至忘却初心，而庄子齐物的态度就像一盏明灯，提醒设计师，设计应从本源出发，发散思维，遵从设计的初心。

（三）处物—追本溯源

上下的《大天地椅》在明式家具的基础上大胆地采用了碳纤维材质（图4），让椅子最大限度地变薄、变轻、变细。使得充满概念的碳纤维椅与东方美学相互融合（图5）。家具的传统材质为木材，随着工业革命的发展后来出现的金属类，技术进步使得材料不断创新，碳纤维材料有着高强度、高模量纤维，这使得它即坚固，又柔软。碳纤维材料在此之前确是很少用于家具领域，新材料使得新中式家具又有了新可能性。

在色彩选择上大天地椅同样十分讲究（图6），色彩在家具设计中的应用也大致分为两种，一种为功能层面，另一种为情感层面。功能层面得设计应用对于家具而言通常比较明面，例如柜子、抽屉的门口位置，通常会加不同色彩的装饰进行功能性引导。在情感层面上家具色彩的选择却受到许多因素的影响，像人群的年龄、职业、地域环境的不同，所喜好的色彩必定有所偏好。在不同的使用场所中家具的色彩选择也会给人不同的情感表达，良好的色彩能使消费者产生愉悦轻松的感觉，而不良的色彩搭配使人产生消极情绪，总之色彩在家具设计中的应用要考虑诸多因素，最终实事求是，依道而行。大天地椅在色彩设计方面选用中国传统色彩倾向的颜色，使得大天地椅无论是在室内还是室外都能很好地融合在周围的环境中。加之稀有的全椅身大漆工艺（图7、8），这种中国传统的宝贵产品表面处理工艺，使产品色泽耐久，使用过程中产品色彩越用越亮，不受虫蛀和温度影响，同时大漆是纯天然漆液，干燥成膜后无污染、无毒性、无辐射、安全环保。这样的设计使大天地椅集优秀的材质、良好的色彩、精湛的工艺于一体，互补共生，既具有中式家具的“魂”，又极具科技感，清新典雅下蕴含着强大的气韵。

优秀的材料、色彩，工艺、仍然需要依附于产品表现出来，好的产品更能衬托出材质、色彩与工艺的高级感，两者达到—种物我不分，物我两忘的境界。所待与无待的递推是无穷无尽的，设计亦是如此，应逆流而上，追本溯源。使家具产品达到虽出自人工，却丝毫不露人工斧鑿的痕迹，材质、色彩、工艺与产品本身融为一体，宛若天成。

（四）处境——设计之道

从产品设计的道出发，设计不一定是设计师的专利，每个对生活有思考的人都有着对设计独到的理解。就如文人-般，有着独特的个人品味以及对生活的追求，强调其个人的身份。明末清初的李渔曾提出文人家具设计也“须新之有道，异之有方。有道有方，总期不失情理之正。”李渔的设计理念追求增强生活的情趣性，但仍然注重舒适性与实用性。就如U+家具中的《如意》系列整体有着“风骨如玉，意气俊爽”的气质，与文人的气质不谋而合，展现出了文人墨客的中正与淡泊（如图8）。家具原材料为乌木，这造就了家具主体可以极为纤细，并且可以保证结构的强度，再加上严丝合缝的手艺与光滑细腻的纹路，共同展现了设计之道为关怀生活、从功能出发、尽工艺之极。以达万物齐_之境。

宏观文人与家具的关系就是庄周与蝶的关系，不管是谁都是平等的，文人赋予家具独特的内涵，家具给文人提供发挥的空间。不只是文人家具设计，还要平等看待其他思想下的家具设计，首先是自我意识上的平等看待，再从思维到物质上的平等看待，但这种平等性并不代表着个性化的消失，反而设计的平等性催化了设计的个性化，而这种个性化是为了将产品推而广之，为更多人而服务，从而达到庄子万物齐一的道。

庄子所表达的万物齐一，对于新中式家具设计来讲，已不仅仅是强调家具设计的设计实践和设计系统，这种哲学观应该植入人们的内心，伴随着设计概念的始终，成为新中式家具人性化设计的基础。

结语

庄子的《齐物论》虽然没有从正面来讨论产品设计，但从他天马行空的言论与举例看来，对后世文化上与哲学上产生了深远的影响。纵观庄子，其工艺造物、设计与人的生活和社会生活密切相关，我们不能只看到庄子被哲学化的一面，在其文章中仍可以读取对设计的新思路，以庄子的《齐物论》来指引新中式家具设计就是对庄子思想指导设计的实践，也为新中式家具设计提供更多的创新设计思路。。

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