《论语》中孔子教育思想评析

李琳

《论语》是关于孔子及其弟子言行的记录，是儒家学派的经典著作之一，是研究孔子教育思想的主要文献，对我国传统教育理论有着深远的影响。本文从教育功能与目标、教育对象、教师修养、教学方法四个方面探讨了孔子的教育思想。

孔子是我国古代思想家、教育家。其教育思想主要保存在《论语》一书中。本文依据《论语》浅析孔子的教育思想。

1 教育功能

1.1 重视教育的社会教化功能

孔子非常重视教育的社会政治功能，把发展教育作为社会治理的重要内容。他认为国家人口众多了，要使人民富裕，富裕了要进行教化：

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）

他認为通过教育的道德教化，社会治理效果比单纯依靠法制更好。他说“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》）

1.2 教育目标是培训内圣外王的君子

孔子提出了教育目标是培养君子，他强调，“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》并对君子的具体要求进行了详细说明，《论语·宪问》“子路问君子”一段提出君子包括三个层次：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。可以看出，他的教育目标和《大学》“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）有明显的对应关系，实质上开启了儒家教育追求“内圣外王”目标的思想源流。

2 教育对象：提倡有教无类

2.1 人性论基础

教育的对象是人，研究教育必须首先探究人的本性。孔子在长期的教育实践活动中，提出了人性的概念，开创了把人性论作为古代教育理论、特别是道德教育理论的基础的先河。

“子曰，性相近也，习相远也。” （《论语·阳货》）

“性相近”就是说人本性都差不多，这种理论蕴含着教育对象本质差别不大的思想，是有教无类教学实践的理论前提。

2.2 有教无类的理念

孔子认为不分贵践贫富和种族，人人可以受教育。

“有教无类。”（《论语·卫灵公》）

“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” （《论语·述而》）

这里要强调指出“自行”，表示受教者学习的自发性。在强调教育普及的同时，孔子也明确提出“唯上智与下愚不移”，认为“困而不学，民斯为下矣。” 强调对不主动学习的愚者，教育他们没有成效。

3 教师的修养：身教

3.1 学而不厌、诲人不倦的修养

孔子强调学不厌、诲不倦的精神。他以学不厌、诲不倦进行自评，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述而》）

3.2 以身作则的身教

孔子强调身教重于言教，老师应当行为世范。他说，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” （《论语·子路篇》）

4 教育方法

4.1 重视学习态度

（1）孔子强调好学、乐学的态度。

他强调，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《论语·雍也》）并认为，不好学，即是下愚，“困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏篇》）

（2）提倡真知

孔子强调要区分知和不知，“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）并认为，做到真知，要杜绝主观性，“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《论语·子罕》）

4.2 强调学思结合

孔子认为学思是不可分割的两个方面，必须结合起来，强调“学而不思则惘，思而不学则殆”（《论语·为政》）。

孔子提倡的学习的方法主要是温故知新、学而时习之、学思结合等。教育不仅是关于知识的传授，更是要培养学生的思维能力。因此更值得关注的是孔子提倡的思考方式：

（1）叩其两端进行思辨的中庸方法。孔子重视思考事物的两面性，“叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）

中庸方法的实质是反对极端现象。孔子列出应该避免的两种极端：过、不及。“过犹不及……知者过之，愚者不及也……贤者过之;不肖者不及也。”（《论语·先进》）

（2）内省的思考方法。孔子把反省作为学习、改过的方式。他强调，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《论语·里仁》）

（3）类推的思考方法。“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）

（4）进行整体思考。他强调“温故而知新”（《论语·为政》），通过思考认识到新旧知识间的联系;强调“下学而上达”，（《论语·宪问》）要遵守循序渐进、由博返约的认识过程;进而从整体上把握知识体系，认识到知识的完整体系，实现“一以贯之”（《论语·里仁》）。

（5）实践中的权变思考方式。他说“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。” （《论语·子罕》）。孔子提出了“权”的概念。他认为权变、权衡是更加具有难度、更加考验主体能力的智慧，也是更高层次的智慧。“权”概念成为后世儒家思想中的重要观念。

在孔子教学生涯中，处处贯穿着权的智慧。比如不同学生问同一问题，他不是由此归纳同类现象、引申普遍概念，而是进行不同地、具体地解答，可以认为就是权的策略。

4.3 有效应用语言的艺术：无言的教育方式

孔子的无言之教，涉及内容方面的，主要是不探讨把人诱向歧路的问题。“子不语怪力乱神。”（《论语·述而》）

作为教育方式、手段，无言有两重含义：

（1）强调身教表率作用强于言教。他说“予欲不言……天何言哉，四季行焉，百物生焉，天何言哉？” （《论语·子罕》）

（2）与启发式教育有关，主张在学生学习、思考时，不要提前、主动告诉学生内容。

4.4 启发诱导式教育

孔子在教学中采用了逐步诱导的方式，吸引学生步步深入。他的学生颜回描述了诱导式学习的过程，“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后，君子偱循善诱人，博我以文，约我以礼。”（《论语·子罕》）

启发学生把握时机，“不愤不启，不悱不發。举一隅，不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》），不能早，以致超过学生接受能力;也不能晚，要在学生沉思欲通未通处、表达欲畅未畅处进行启发，以免错失指点学生提高的机会。

启发式教育要注意运用语言的技巧。在启发学生时，不是采用直接陈述灌输式的方式告诉学生答案，避免填鸭式教学;而是点拨式地告诉努力方向。

子曰： “参乎！ 吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。” （《论语·里仁》）这里，孔子告诉曾子自己的知识是一个整体，但并没有直接告诉他答案，而是启发他自己去思索。

4.5 因材施教

因材施教就是根据不同学生学习能力、自身材质的差异，选择适合的方法进行有针对性的教学。

采用因材施教方法，首先要注意观察、把握学生的特点、专长。孔子很了解自己学生的特点：“求也艺”，“由也果”（《论语·雍也》）

其次，要根据学生的能力材质不同，传授层次不同的内容。 “中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。” （《论语·雍也》）

第三，要根据学生的特点，进行具体的、针对性的教育，这种具体性不注重普遍的抽象定义，与权变的思想方法是相通的;针对学生思想、行为的片面性，注重引向中庸的目标，因而与中庸的方法论是相通的。

《论语·先进》记载了孔子对子路与冉有“闻斯诸行”的不同回答：

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在，求也问‘闻斯行诸子曰‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”

孔子认为冉有行为退缩，需要鼓励，子路勇猛过头，需要节制。这个案例中，根据问者的不同进行有区别的回答，即是因材施教方法;“退，故进之;兼人，故退之”，表明其理论根据在于中庸思维方式;孔子并没有对“闻斯诸行”进行抽象、普适、周密的讲解，而是进行实际的具体的应答，这是权变思维的体现。

总之，论语蕴含了丰富的教育思想，在我国古代教育史上影响深远，对于今天仍然有很强的借鉴意义，需要我们深入研究、探讨。

（作者单位：北京教育学院石景山分院）