传统文化巧遇新媒体

王子萍 刘聪

摘 要：中华优秀传统文化作为中国从古至今的“符号”内涵丰富，源远流长，传统文化在现如今也不断得以弘扬传承。新媒体时代环境下，优秀传统文化有了多样的新传播渠道，利用新媒体的传播优势，传统文化以一种新的方式出现在受众视野中，给传统文化的传播带来了新的生机。本文以樊登读书发起的“万人读论语”活动为例，浅析新媒体环境下传统文化如何进行创新发展。

关键词：传统文化;新媒体;传播

中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2020） 16-0-02

一、引言

习近平总书记在多次会议中强调对于中国优秀传统文化要继承并进行创新性发展，其中，孔子所创立的儒家学说以及在其基础上进一步发展起来的儒家思想，成了中国传统文化的重要组成部分。孔子文化的精髓内容建立在以手机终端基础之上的新媒体中进行传播，使得传统文化以一种新的面貌出现在受众视野中，受众乐于且易于接受，扩大了传统文化的受众范围。

二、巧遇新媒体，改变传播方式

根据《第44次中国互联网络发展状况统计报告》得知，截至2019年6月，我国手机网民规模达8.47亿，网络视频用户规模达7.59亿。其中网民的年龄结构集中分布在20岁到49岁之间，并持续向中高龄人群渗透。随着网民人数的不断增多，新媒体以一种不可忽视的力量进行信息的传播，此时，传统文化与新媒体的碰撞使得传统文化不断进行“创新扩散”，新媒体以具体的方式使得传统文化得到了网民的广泛关注。

（一）传统文化传播渠道聚焦新媒体

从古至今，传播媒介不断更新迭代，从鸿雁传书传递军情，寄托哀思，到20世纪最常用的书信传递，再到较之如今传统的报纸、广播、电视等，随着互联网的普及，5G时代技术的更新发展，新媒体登上舞台中心。新媒体的出现增加了文化传播的渠道，为新时代下的文化傳播提供了一个新平台。

樊登读书成立于2013年，在国家大力提倡全民阅读之时，樊登读书以知识付费形式出现在大众视野中，利用互联网终端的普及性、便捷性开创了APP，通过樊登以及各个行业的知名人士对精心挑选的书籍进行讲解，让读者在碎片化时间中掌握一本书中的精华。2019年樊登读书发起“万人读论语”活动，通过官方的抖音账号分享孔子《论语》中的儒家思想在职场中的体现，与著名作家王蒙对谈《精进》等内容。至今樊登读书抖音官方账号收获799.7万粉丝，获赞数近2000万，通过时下最热短视频形式，将传统儒家文化现代化，短视频受众成为传统文化直接的受众。

（二）传统文化传播界限被打破

从“两微一端”到现在短视频的火热都向我们证实了新媒体的影响力，新媒体的出现，打破了传统的文化单向传播模式，在互联网技术的支持下，文化的传递从传统的单向变为多向，突出了交互性优势。在新媒体被受众广泛接受应用的当下，信息的传播由单一输出继而受众被动接收到现如今信息的传播主体成为大众，大众同时承担着接收、输出双重身份，信息从有限制、有限度变为海量信息充斥，传播容量逐步扩大，信息在短时间内进行更新，海内外信息获取便捷。

处于互联网浪潮中的网民可以在一个较大的允许范围内发表言论，形成媒体话语圈，强大的网络世界包容着更多的个体的声音。传统文化在传播过程中也诸如此类，对于在新媒体中发布的《论语》相关内容的视频，其中的转发、评论即是受众对儒家文化的一种反馈，受众各抒己见，不受限制，能深度参与，在参与过程中，受众接收过程即是传统文化实现了有效输出。

（三）新媒体促进了传统文化创新发展

文化从古至今伴随着某一时间段特定的传播媒介进行输出，所以文化以一种什么样的状态出现与每个不同阶段的传播媒介有很大的关系。《论语》作为中国优秀传统文化来讲，一直都是我们学习的内容。最早我们看到“学而时习之，不亦说乎”是在语文课本中，更过通过阅读文本进行信息的获取。在传统媒介时代，《论语大会》《文明之旅》成为一档档电视节目，可以定时进行观看。如今，网络强大互动性的基础上，利用新媒体的优势，儒家文化以一种短小、精炼的内容进入受众信息库中，儒家文化不再是晦涩难懂的文字，而是与实际职场、生活息息相关的视听内容，更容易产生共鸣。

新媒体的发展是建立在互联网网络发展的基础之上的，新媒体带来的去中心化为传统文化的传播构建了一种新的方式，传统文化以一种新的景观出现，新媒体所具备的多样性、丰富性和不可确定性都为传统文化的创新发展带来机会。

三、巧用新媒体，延展优势避免劣势

以不断进行技术性改革的互联网为依托的新媒体在发展过程中不断呈现出自身优势，为传统文化的传播提供新的渠道，并带动互联网受众成为传统文化传播过程中的不可缺少的环节。但无法避免的新媒体在承担传统文化的传播过程中，出现的一些问题同样需要我们进行关注。

（一）人人传播是否能保证传统文化准确性

在新媒体成为传播主流的环境下，信息传播从专一到去中心化，具有传播目的，掌握新媒体传播基础技术，就可以成为完成传播过程中的一要素，即发送者。大众人人都可以成为信息传播的信息源头。不同于以往某一条信息、内容是通过专业化机构、群体、个人进行生产，现如今“去中心化”发展趋势下，知识生产与传播准入门槛的降低，意味着“任何个人或团体只要具备某种‘稀缺性的专长知识，就可能成为潜在的生产者和传授者，进入知识市场”。

对于传统文化的解读传播，樊登读书作为案例向我们展示了利用抖音等新媒平台将儒家思想，孔子文化进行了有效传播，同时也出现了很多模仿者，将樊登读书官方发布的相关内容进行或多或少的改动，成为自己发布的内容，博取关注量，在这一过程中，进行内容再创作的人可以称之为“中介”，是知识中介、内容中介、更是传播中介，那在这一过程中，我们是否应系统考察介于知识生产者和使用者之间的知识中介以及中介知识的正当性问题，以及“中介”知识是否会对传统文化传播造成消极影响的问题。

（二）是否能对传统文化的内涵进行深度诠释

借助于新媒体进行传统文化的传播，“微”力显著，碎片化的内容在受众碎片化的接收过程中，能够快速准确地获取信息的主要内容，吸收精华部分。碎片化的评论构成传播内容的互动补充，体现受众较高参与度，在下载并转发的过程中，裂变式传播开始，提高了关注度，进行了有效传播。

但对于儒家传统文化来讲，其自身所包含的文化内涵深厚，是中华文明的经典内容所在，儒家思想代表了中国人民的核心价值观念，其对于现代人际交往，为人处世之道等都有很多可借鉴的内容。拿“抖音”来讲，在此平台上可以发布的视频为15秒，在产生了较多原创性的优质内容，并因此收获较多粉丝关注度的基础上可以申请3分钟、5分钟的长视频。在樊登读书抖音官方账号中，发布的关于樊登讲《论语》合集的视频内容大多在1分钟左右。在平台的时间限制下，一分钟内能够分享的内容存在局限性。选取合集中点赞量达8.6万点赞数的一条视频来看，樊登通过一个自身经历向我们解释了“人焉瘦哉”的含义，通俗易懂，也道出了“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”。但《论语》中的儒家文化是一个很大的体系，涵盖的内容有很多方面，寥寥数字中包含了孔子的人生哲学，人生感悟，想要真正学到儒家文化的精髓，通过短视频呈现出的内容并不能够对儒家文化系统的进行传播，即使以合集的形式出现，仍难达到深度解答。

四、结束语

拉斯韦尔提出的“5W”传播模式中，明确了进行传播的五个要素即：谁，说了什么，通过什么渠道，对谁说，取得了什么效果。在新媒传播过程中，“谁”即传播者由一个变成多个，传播者，传播媒介，以及受众之间的关系变得复杂，在这种传播过程中，要使得传统文化在新媒体环境中能够得到良好传播，必须减少新媒碎片化趋势，通过技术手段将传播的内容进行多维度整合，不断改进传播内容，逐步实现传播内容角度多元化，形式丰富化，利用新媒体优势，整合碎片化内容，实现受众良好的接收。

參考文献：

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