论《狩猎愉快》的身体想象

安秋蕙

内容摘要：《狩猎愉快》糅合了神话想象与科幻叙事，刻绘了主人公“燕”的身体形态所历经的“动物→人→赛博格→赛博狐狸”的转变过程，这是主人公“主动→被动→再主动”选择的三次转变，也是近代中国从被迫改头换面到主动求变的生动写照，是一次跨文化、跨历史、跨身份的实验之旅。

关键词：《狩猎愉快》 蒸汽朋克 身体 权力

2019年3月，奈飞（Netflix）推出了18集科幻动画剧集《爱，死亡和机器人》（Love， Death & Robots），劇集题材丰富，囊括科幻、恐怖、幻想等多种类型，甫一问世即广受关注。对其评价褒贬不一：有观点持肯定态度，为该片叫好：“技术细节和风格新颖的水平令人难以置信，显示出未来的可能性，具有真正的前瞻性思维。”“在样式与现实之间架起了桥梁，既熟悉又令人愉悦，新颖而大胆。”也有观点持否定态度，批评蕴含其中的充满敌意的性别偏见：“高度且不必要地针对女性，使人不堪忍受的激进和落俗。”《狩猎愉快》（Good Hunting）为该系列剧中的第八集，改编自美籍华裔科幻作家刘宇昆（Ken Liu， 1976—）的同名短篇小说。该片以远古时期和20世纪初的中国为背景，糅合中国古典神话故事与西方现代技术，讲述了猎魔人“梁”与狐仙“燕”在偕同中国由古代步入近代这一风云变幻过程中的命运浮沉，充满浓郁的蒸汽朋克（steampunk）风格，是一次跨文化、跨历史、跨身份的实验之旅。

一.动物与人：神话想象下身体的主动变形

《狩猎愉快》中，主人公“燕”的身体形态经历了“动物→人→赛博格→赛博狐狸”的转变过程，其第一次身体变形是基于神话想象的由动物至人的主动转变。神话是初民对世界的认识的理想化反映，是古人内在心灵奥秘的外显。自然系统中客观存在的山川、河流、草木、鸟兽，都可视作“灵”的表象，即不可言说的神秘之力的表征。

神话是自然与艺术的媒介，既可作为宇宙本原的显现，亦可充当文艺创作的质料。鬼怪、狐魅与凡人的爱情纠葛，是中国传统民间故事的常见题材。狐狸精形象在《聊斋志异》、《封神演义》、《太平广记》等古典文献中均有记载，尤以蒲松龄的《聊斋》为代表，如聂小倩、红玉、莲香、阿绣等女子与宁采臣、耿生、桑生、刘子固等普通人之间的爱情故事，极富浪漫主义色彩。《狩猎愉快》即化用了这一狐仙与人类的纠葛的传统题材，剧中主人公燕、小蓉在“狐仙”、“狐妖”的名号外，又有“狐狸精”的贬义称谓。剧中导演保留了刘宇昆在英语叙事中对她们“hulijing”的直译，使其作为中国民间传统文化符号得以留存。人狐往来一旦触及、扰乱并威胁到既有的道德秩序，在民众观念中作为邪恶、不正当的一方的狐狸便会遭到压制、贬抑，甚至根除。作为第一代猎魔人，梁的父亲奉命捉拿燕的母亲，以献上狐狸精的头颅领赏作为谋生手段。在中国土地上活跃着的三类生物之间，形成了“猎魔人（梁）→狐仙（燕）→猎物（兔子、野鸡、蜥蜴）”层层递进的狩猎线索。

第一条铁路的修筑、第一辆火车的通行，改变了中国传统社会长期以来的面貌，也破坏了大地上的生物活动秩序。以铁路、机器、烟雾为代表的西方工业文明，使得自然的神秘、魔法、灵力剥落殆尽，破坏了中国乡村的自然生态环境。神灵的象征无迹可寻，技术解构了这片土地孕育的古老神话，成为未来世界中新的魔法。土地的灵力被攫取，生物数量锐减，灵狐的能量来源削弱，燕凭狐形狩猎的谋生之路受阻，不得已困在人形之中。燕的身体由自由变形渐趋转向难以变形，甚至无法变形。

二.人与机器：权力阴影下身体的被动改造

十八世纪中期，全球经济、文化、政治的发展步入新阶段，中国被迫卷入英国资本家为掠夺生产原料而发起的鸦片战争，成为他国为输出商品而向外开拓的贸易市场。大清王朝不敌，不得已签订战败条约，打开闭关大门，接受资本、技术的疯狂涌入带来的冲击、塑形与改造。彼时，香港随《南京条约》的签订被迫割让给英国，自此开启了长达一百五十余年的殖民地生涯，中国的近代史开端亦由此开启。

“东方是非理性的，堕落的，幼稚的，‘不正常的;而欧洲则是理性的，贞洁的，成熟的，‘正常的。”[1]49西优东劣，这是西方一直以来凌驾于东方之上所形成的对东方的固定知识、认识。时移世易，该剧场景由乡村转移到城市。生存压力所迫，梁决定赴香港谋生，为英国主顾效命，完成了由“猎魔人”至“工程师”的角色转变。燕困于人形，失去了利爪、尖牙、疾足，无法以狐形的动物身体的本能捕猎觅食，只得依靠人形的狐狸精的美色换取财富，谋得生存资源，其角色由“狐仙”转至“妓女”，其社会身份依旧弱势、边缘。梁对齿轮运行、活塞跳动的机器状态了如指掌，得到英国人的另眼相看，而这一称赞、改观是建立于梁是一名中国人这一事实的前提之上。几名英国男人在燕下班不再接客后仍继续轻薄、戏弄燕时，给出的理由是，他们认为中国人最爱积极从事、参与到这种勾当之中。也就是说，在英国人眼中，中国人从来都是愚昧、幼稚、堕落的代称。

在西方/东方、男性/女性的二元对立关系中，前者支配、统治，后者则必须被支配、被统治，不得不臣属于前者，落实到国家层面上，即体现为，国家的领地被他国侵占、事务被他国把控、人民群众和物质财富被他国掌握。“科学是关于知识和权力的学问。”[2]54大英帝国的技术带来权力，更多的权力催生更多的技术，二者之间形成一种良性循环，助长帝国在殖民地的强大力量。作为“狐狸精”这一中国神话传说中的典型形象的燕，是位于第二性的女性、东方的表征。处于被约束、被控制、被判断的框架之下，东方无法表述自我，只能被他者表述。

英国总督是一位常光临燕的主顾，待燕彬彬有礼。实际上，总督只会对机器而非女人产生欲望，燕的身体不得不遵循这种扭曲变形、起支配作用的欲望而被修正、改造，正如中国乡村根据英国的殖民需要而被改造：田野被污染、河流被铁路斩断、空气被煤烟笼罩。对于殖民者而言，东方人无人性可言，“永远是并且仅仅是他在英国殖民地所统治的肉体物质”[1]48。在殖民者建构起的一套权力机制中，燕作为主体的地位被剥夺，被转化为可改造的客体而存在。燕的躯体在手持镊子、铁锯的“外科医生”目光下被审视、改造，最终成为一个头部为肉身、躯体为机械零件的赛博格（cyborg）。此处，作为一个象征系统，燕的身体“成了无法进行判断、选择的事物的代名词，成了决断、自由意志的反义词”[3]137，只能被动接受改造，任人宰割，是居于被殖民一方的香港社会的整体隐喻：被殖民的香港接受了来自殖民者英国被动的权力惩罚与权力改造。大英帝国以其先进的知识、技术和力量为工具，实施它对香港的殖民计划，以期达到吞并这一殖民地的最终目的。

三.机器与动物：痛苦觉醒下身体的主动抗争

总督对化身机器的燕进行近乎变态的对待，而燕的态度则为恐惧、反感，终于由弱势地位转向强势地位，在一次忍无可忍的凌辱中将总督谋杀。这是燕的第一步反抗。燕的第二步反抗有赖于梁的帮助。梁依托在为英国主子效命担任工程师的经历中习得的知识，运用他称之为新的魔法的机器对燕的机械身体进行了重新改造，燕的身体形态由机械女人变身为机械狐狸。收获了新的身体躯壳的燕，纵身跃入灯火通明、喷着滚滚浓烟的烟囱、空中漂浮着电车、飞船、游轮的机械丛林。古老灵力以现代能源物质构成的新面貌复归，远古的狐仙魅影复活。在剧中，燕这样说道：“我只想要狩猎，狩猎那些以为能够支配我们的男人，那些作奸犯科，却美其名曰进步的男人。”燕把将她塑造为赛博女性的技术再利用，进行自我重塑，模糊了女性身体的范畴，实现了对社会文化将她禁锢于其中的性别身份的突围。燕不再是权力知识干预下的规训对象，而是一个自我构建的社会主体。总督的意识形态通过外科医生们手执的暴力工具实现，将燕加以束缚、改编，使燕的身体改造沾染上政治色彩，亦使得在燕第三次成为赛博狐狸的变形中，其身体成为反抗统治、反抗奴役的场所。

在该剧最后，作为女性、东方、被殖民的符码，燕展开了面向男性、西方、殖民的狩猎。一名中国女子被三个英国男人围堵至墙边凌辱，身体形态为机器狐狸的燕张开嘴巴露出利齿，从空中跃下扑向了英国男人，故事在这里戛然而止。燕的狩猎成功了吗？抑或可以这样问：中国对帝国主义机制的反抗成功了吗？导演并没有给出一个清晰明确的答案。联系历史背景，我们可知，面对列强入侵，国内洋务运动开展，“师夷长技以制夷”，在器物层面向西方看齐：学习西方的枪支、子弹、火器等，采取开采煤矿、铺设电报线路等一系列措施，以期自强、求富、救亡图存，但这种生产力的发展与生产关系不相协调的。加之考虑当时传统落伍的人才选拔机制，造成人们的思维受缚、思想僵化，仅将战败原因归结于技术力量、武器力量是不可取的，背后还有一系列更为深刻的文化原因、经济原因等等。

四.结语

《狩猎愉快》在时间维度上连接了远古社会、现代文明与未来景观，在空间维度上沟通了东、西方两种语境，时至今日仍具现代性价值：西方对东方的入侵和扰乱从未停止，不过是从技术层面转移到了思想层面。当前香港年轻一代为这种思想入侵所改造、变形，但他们没有正确辨识，向外来破坏力量发起反抗，而是顶着自由平等的旗号向同胞施加暴行、展开狩猎，这种反转不得不令人深思。画面以西方的文化视角呈现了对东方的想象，重重元素叠加，搭建出丰富的解读空间，给观影者带来别具一格的美感体验。

参考文献

[1][美]爱德华·W·萨义德.东方学[M].王宇根，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1999.

[2][美]哈拉维.类人猿、赛博格和女人自然的重塑[M].陈静，吴义诚，译.郑州：河南大学出版社，2012.

[3]汪民安，陈永国编.后身体文化、权力和生命政治学[M].長春：吉林人民出版社，2003.

[4][法]米歇尔·福柯.规训与惩罚[M].刘北成，杨远婴，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1999.

（作者单位：江苏师范大学文学院）