儒家“诚信”观的文化意蕴及其价值重构

唐海燕 倪胜利

摘    要 中国优秀传统文化是中华民族建设精神家园的重要支撑，也是提升国家文化软实力的宝贵精神资源。诚信之德是中华民族几千年来优秀文化的积淀，也是儒家伦理体系的重要组成部分，梳理关于“诚信”的经典表述，挖掘其中蕴含的深刻思想和道德精神，对转型时代人文精神的重构具有重要的现实意义。

关 键 词 诚信;儒学;传统文化;价值重构

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2020）08-00-04

文化即“人化”，而人之成化，则是依文而化。儒家文化精神对中华民族的人文化成起了至关重要的作用。“诚信”是儒家精神文化的核心价值理念，其思想萌芽可追溯至华夏文明的起始年代，经后人不断发微阐幽、丰富完善，形成了具有永恒价值意义的经典话语，塑造了民族文化心理和人格品质，是中华民族共同的思想基础中最重要的组成部分。《易》曰，“鼓天下之动者存乎辞”[1]，言语之所以能“鼓天下之动”，盖因“文以载道”之故。当代教育以“立德树人”为旨归，儒家“以文化人”之道是值得传承的精神文化遗产。梳理关于“诚信”的经典表述，挖掘其中蕴含的深刻思想和道德精神，对转型时代人文精神的重构具有重要的现实意义。

一、“诚信”传统的文化溯源

“诚信”理念作为一种文化存在，在中国有着十分悠久的历史。记载远古遗事的经典文献《尚书》中有许多关于“诚”的话题，如《尚书·太甲下》中的“鬼神无常享，享于克诚”[2]，意为鬼神不系于一人，诚敬者才能享其祀，这时候的“诚”表现为对鬼神的忠诚信仰;《左传》中“齐圣广渊，明允笃诚”[3]里的“诚”用作实词，意为切实忠诚;《诗经》中也曾记载：“申伯还南，谢于诚归。”[4]，这里表达了申伯诚心归于谢国的心意;“诚”字在论语中出现次数很少，一共两次并且都用作助词。因此“诚”德在成为儒家独立的道德体系之前还经历了一个不断演变的过程。至《大学》，儒家将“诚意”正式纳入道德修养范围，使其成为不得不修的内圣之学。《大学·传六章》言：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！”[5]这里的“诚意”就是要使自己的意念真诚，做到不自我欺骗;直到思孟学派才首创系统的“诚学”，《中庸》将“诚”提升到了形而上的哲学层面，“诚者，天之道，诚之者，人之道也”[6]“诚者，物之终始，不诚无物”[7]，从天道、人道和自然之道的角度论述了“诚”的重要性。孟子进一步发扬了《中庸》的诚学，创造了践行诚的“诚身”之道，“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”[8]即“明善”。到宋明理学时期“诚”依然备受重视，周敦颐认为：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。”[9]因此从“诚”的文化根源可以看出，作为哲学范畴其为“真实”，作为道德范畴其为“诚实”。

“信”在春秋以前和“诚”一样，多用于对鬼神的虔信。最初是指祭祀天和祖先时诚实不欺、不敢妄言。后经儒家提倡，“信”逐步摆脱宗教色彩成为经世致用的道德规范。[10]“信”的基本含义是遵守承诺，做到言行合一。我国古典文献中曾多次出现“信”字，如《尚书·汤誓》中的“尔无不信，不食言朕”[11]，这里为信用之意;《左传》中也多处使用“信”字，目的是为了维护等级制度，协调上下关系，如“人所以主信知勇也，信不叛君”[12]“弃君之命，不信”[13]等;《诗经》中也有“信誓旦旦，不思其反”[14]等语表达信守承诺之意;至孔子将“信”提升到人伦道德的高度，“信”在孔子那里成为了人们在日常人伦中必须遵守的道德准则，因此《论语》云，“子以四教：文、行、忠、信”[15]，“信”成为了教学的重要内容;在与人交往中，孔子认为“人而无信，不知其可也。”[16]，充分说明了信的重要性;孟子更是将“朋友有信”[17]纳入其五伦的人伦体系;到了独尊儒术的汉代，儒学大师董仲舒将“信”纳入了儒家三纲五常的道德体系之中，从此“信”成为了中国传统文化中的基本行为规范。

在儒家学说中，“诚”与“信”构成一个内涵统一的概念，是一个道德哲学意义上的提升和跃迁，它体现了中华文化从巫性到理性的转型。荀子曰“诚信生神，夸诞生惑”[18]，张载言“诚，善于心谓之信”[19]，理学家程颐说“诚则信矣，信则诚矣”[20]，此时“诚”和“信”已经具有了其内在统一性，它们联结成为一个词，表现为一种信守诺言、不欺不妄的真诚美德。

二、儒家的“诚信”观

“诚信”在儒家思想体系中占有非常重要的地位，《易经》中有经典名句“修辞立其诚”[21]，“闲邪存其诚”[22]，前者是为“诚信”立言，后者说闲弃了邪恶念头，持守住正心诚意。“人心惟危”[23]，不可不介慎之。《易经》倡言道德哲学，主题词“有孚”即今天所讲的“诚信”，它是《易经》中出现频度最高的用词之一。君子以德行求福，以仁义求吉。只要有诚信，就会有善果。

大学之道，讲求格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这个层次递进的秩序结构可分为“内修”和“外治”两个阶段：前面四级“格物、致知、正心、诚意”是“内修”;后面三项“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是联结“内修”和“外治”两个阶段的枢纽，它与前面的“内修”条目连在一起，是“独善其身”;与后面的“外治”条目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代的读书人，“穷则独善其身，达则兼济天下”[24]，把安身立命之本，建立在这个层次递进的阶梯之上。上至天子，下至庶民，都以修身养性为立身之本。本末倒置、厚薄不分，不可能有可持續的有序化发展。孟子这个思想，用老子的话来评说，叫“善建者不拔，善抱者不脱”[25]，是“深根固柢、长生久视之道”[26]。用今天的话语来说，就是“基于底层的建构”。构成社会的基本要素是个体，个体身、心、知的和谐发展，是和谐社会宏伟大厦的稳固基石。从一定程度上可以说，中国知识分子的人格、心理、情感、价值观，就是按照这样的路径被形塑的。

从个体修养层面而言，儒家一向重视“为仁由己”的内在修养方法，曾子言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”[27]孔子也曾说“见贤思齐焉，见不贤而内省也”[28]“克己复礼为仁”[29];孟子更是提出了“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”[30]的“反求诸己”的修炼方法。儒家修炼“诚信”之德也提出了一种修养的自律方法——“慎独”，即在没有人看到的地方，行事依然要小心谨慎、随时戒备。当人能够做到“慎独”时，自然而然便拥有了“诚信”之德，“慎独”的本质即在于修养“诚”的品德。中庸言：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”[31]“故君子之所以不可及者，其唯人之所不见乎。故君子不动而敬，不言而信。”[32]可以看出“诚信”的运行机制之一就是内省。儒家慎独既是一种道德修养方法，也是一种道德实践，更是一种道德品质与道德境界。人们只有在他人看不见的时候，看不到的地方，仍然常怀戒慎之心，坚持诚实守信，做到表里如一，才是真正的道德君子。[33]儒家这种通过“内省”而达到诚信之德的方法对如今诚信社会的建立依然具有借鉴意义。

从社会层面而言，诚信之德运行于政治治理与礼义教化的相得益彰。在政治治理上，儒家认为建立社会诚信秩序，君臣、上下级以及百姓之间的相互信任是极为重要的，孔子言，“上好信，则民莫敢不用情”[34]，这里重点突出了君主在政治上的示范教化作用;荀子言“诚者，君子之所守也，而政事之本也”[35]“政令信者强，政令不信者弱”[36]，可以看出诚信充当了维系政治等级制度的纽带。在礼仪教化上，诚信之德被纳入了生活中的方方面面。首先，诚信是交友基本准则。子夏言“与朋友交，言而有信”[37]，孟子言“朋友有信”[38]，孔子也将“朋友信之”[39]作为自己的三大心愿之一，足以见诚信之德在交友中的重要性。其次，诚信是成就事业的关键。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”[40]意为只要讲话忠诚信实，行为笃实谨慎，哪怕是在落后的国家也能行得通，若反之即使是在本国也无立足之地。事业成功的关键在于能否笃行诚信之道。最后，诚信是为人基本准则。荀子说“养心莫善于诚，致诚则无他事矣”[41]，认为修养心神没有什么比诚更好了，孔子也曾说：“人而无信，不知其可也;大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”[42]诚信是做人最基本的品性，没有这个根基，就像牛车缺乏輗、小车缺乏軏一样丧失了其本来的作用，此人也就没有什么可取之处了。诚信社会的运行与政治和礼仪教化密不可分，两者合力构成了政统与道德一体化的伦理格局。

三、时代转型呼唤“诚信”观的重构

儒家经典中的“诚信”话语，构筑了民族文化认同的心理基础，引领了华夏精神文明演进数千年，无疑是应当继承和发扬的优秀传统文化。在一个竞争成为根本特征的时代，矛盾和冲突充斥一切领域，大到国际市场的竞争、资源的抢夺，小到岗位的竞争;文化的战争大到国际的文明冲突，小到家庭里价值观的分歧，人与人之间的利益关系和价值追求成为判断一切的依据。它使人与人之间充满敌意，使人与自然的和谐遭到破坏，它还使资源枯竭、环境污染、物欲横流、道德沦丧，总之，人心不诚，邪念横生，便成为罪恶的渊薮。当代中国提出构建人类命运共同体，“诚信”理念再度跃升，成为世界大同的根基。所以在当代中国社会，“诚信”是新精神文明的核心价值理念，是新时代社会建构的基石。

讲诚信作为中华文化的优秀传统，应当以时代精神熔铸其中，将之发扬光大，并与时代转型同步，实现其创造性转化和创新性发展。这是一个社会文化系统工程，需要各个方面的协同运作。创新是开放、联结、融汇、贯通的结果，是依“文”而“化”的过程。我们所要坚持的是诚信理念，这是一个价值引导，所要联结的是当代生活世界的方方面面。譬如，将“诚信”的理念联结到现代技术上，那就是“区块链”技术发展的实质所在;将“诚信”理念与知识的追求关联起来，那就是追求真知，实事求是;将诚信理念与人的发展联结起来，那就是立德树人的问题。学业成绩、论文写作、科学研究、创业谋生等各个方面，以诚信话语来审度权衡，都有亟待解决的现实问题。创新的必要条件是事物间的联结，将儒家关于“诚信”的深邃思考和经典话语，拿来与当下的现实问题交流对话，有了历史深度、思想深度、文化深度，实现“双创”才有可靠的基础。

诚信社会的建立需要家庭、学校和社会教育的合力。如《大学衍义补》中所言，“如金之在镕，惟人所范;如泥之在钧，惟人所模。故视之以诚信，则诚信笃于其心矣;视之以诈伪，则诈伪笃于其心矣。模范之初，贵得其正”[43]，意为对孩子从小进行正确的诚信教育，则诚信将会成为其一生的道德支柱。父母作为孩子最初的启蒙导师，其价值观和诚信观无疑会对孩子产生潜移默化的影响，因此父母的示范表率作用极为重要，父母在家庭教育中要成为孩子的榜样，帮助孩子形成诚信意识。此外学校教育是学生树立诚信观的关键，学校应发挥诚信引导作用，始终将诚信价值观贯穿于校园文化建设、师德建设、师生关系和生生关系建设之中，将社会主义核心价值观与学校精神结合起来，实现学校教育力的最大化。最后，社会教育的力量也不可小觑，受到大数据和网络技术冲击的现代社会，数据造假和网络造假现象随处可见，因此要着力净化社会的不正之气，充分利用大众媒体的传播功能，弘扬诚信的时代主旋律。将家庭教育、学校教育和社会教育结合以构建更完整的诚信社会。

诚信社会的建立需要内化教育与法规约束的结合。仅靠诚信意识教育是远远不够的，还需要结合具体的法律法规进行约束，法规要以奖励诚信行为和惩罚失信行为的方式，让守诚信成为大家的共识。除了法规以外，诚信意识的内化也十分重要，归根结底，诚信德性的养成是靠个体在生活学习和社会实践中不断经历，并通过自我的内化而最终形成的。一个人只有真正具备诚信意志和誠信情感，才能不自我欺骗，并做到真正的知行合一。因此要坚持自律为主、他律为辅，切实尊重青少年的主体地位，强化其自我反省、“反身而诚”的能力，通过正面教育、引导，调动青少年的主动性和接受教育的自觉性。[44]现代诚信观的建立需要摆脱传统的只重视自律而轻视他律的观念，在实践中实现内化教育，在实践中遵守诚信法规，以实现内化教育与法规约束相结合的现代化转化。

诚信社会的建立需要强化政府诚信，发挥其表率作用。孔子言：“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。”[45]居上位的人讲求礼仪，那人民也会恭敬;居上位的人讲求道义，那人民没有不服从的;居上位的人讲求信用，那人民都会讲真话。因此诚信社会的建立需要强化政府诚信，发挥政府的表率作用。首先，国家要对政府人员进行诚信教育，让政府工作人员做到言行一致，给人民带好头。同时要结合新的历史政治条件，在精神文明建设中突出诚信的地位，以实现建设社会主义核心价值观的重要任务。其次，政府还要切实接受各方监督，增强政府的工作透明度，拒绝贪污腐败和暗箱操作行为，建立起行之有效的政府监督和约束机制，防止政府人员滥用权力而导致失信行为的发生。当前政府最重要的任务就是做好表率，建立起正当的诚信引导机制，将诚信建设与正确的义利观相结合，人们才会在面临道德抉择时选择正确的一方。

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责任编辑   徐向阳