是商道也是佛道

Clara

将“湘桂走廊”这一地理名词拆分来看，“湘桂”二字很好理解，指明了这条由都庞岭、越城岭及其余脉围夹而成的弯曲谷地，南连广西，北接湖南，是打破五岭阻遏的天然大通道。而“走廊”二字，则暗示了这条天赐廊道的多重身份，从其扼湘桂边界的特殊地理位置来看，它无疑是战略价值非凡、历史意义重大的古老兵道；从五岭逶迤以及湘、漓二水蜿蜒流淌的自然景致来看，它又是泼墨山水的天然画廊，亦是承载了无数溢美之词的璀璨诗路。但当你顺着这条千年大走廊，追随当年那些南下移民的脚步，一路跋涉，去偶遇那些连绵千里的农田、亭台依稀的古镇、佛韵犹存的石窟，便会发现，这还是一条商贾云集的黄金商道，亦是一条梵音环绕的千年佛道。

从“人多粮少”到“开垦无遗”因海外贸易而盛的湘桂瓷业

自强秦一统岭南后，百越之地从此归邦，湘桂走廊也因其特殊的地理位置及自然地貌，被历代中原王朝所重视。因此，在历史上的几次大规模南下移民运动中，湘桂走廊及其沿线地区，都作为必经之路或迁居之地，成为首先波及的区域。随之而来的，是湘桂边界地带的人口数量激增，以及与其伴生的诸多矛盾，其中最为严峻的一点就是“人多粮少”。

解决粮食供应问题，无非两个思路：一是北粮南调，二是自给自足。虽说，湘桂走廊沿线山不高、水亦不险，是中原地区与岭南一带之间最便捷的低海拔通道，但在那个靠马车和人力运货的年代，若想长期在两地间输送体量庞大的粮食，就不得不面临费用高、周期长的问题，因此远水始终难解近渴。相较之下，兵民联手，于当地开荒垦田，自给自足，才为上策。

唐景龙末年，是湘桂走廊沿线农业发展的一个重要节点——在时任桂州（今桂林）都督王俊的带领下，湘桂走廊南段的屯田已达数千顷，极大地改善了唐朝初期桂州驻军从湖南衡阳、永州两地调运粮食的局面。后随着移民日益增多、耕地面积不断扩大，唐末宋初时，当地农业已逐渐步入从粗放经营到精耕细作的生产方式转型期，湘桂走廊沿线的农作物品种也随之丰富起来，其间不乏菠菜、扁豆、丝瓜等原产于东南亚及西方国家农作物。与此同时，北方人喜食的小麦、粟米及大豆等主食，也出现在了岭南百姓的餐桌上，这不仅拉进了移民族群与当地民众的距离，也进一步推动了南北饮食文化的大融合。发展至清康熙末年，湘桂走廊沿线尤其是桂东北各地，早已不再是当初那个榛莽未辟的荒蛮之地，而是步入了“开垦无遗”的农业黄金期。

换个角度来看湘桂走廊的移民史，人口迁移带来的丰富劳动力，不仅带动了当地农业的发展，也刺激了湘桂两地的手工业兴起——事实上，只有在劳动力呈饱和状态的情况下，才可能采取精耕细作的生产方式，而过剩的劳动力若想生存下去，就必须寻找其他出路，湘桂走廊沿线的手工业，尤其是瓷业，便是在这样的背景下发展起来的。

無疑，宋代是中国制瓷业飞速崛起的黄金年代。那时，大小窑厂遍布全国各地，仅湘桂走廊沿线就有全州永岁的江凹里窑、兴安的严关窑、桂林的瑶里村窑、永福的窑田里窑……它们烧造的瓷器多以碗、盏、碟、盘等日用品为主，纹饰构图相对疏朗，多为花卉、游鱼等小雅图案，或“寿山”“福海”等吉祥话语。与产自“五大名窑”——汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑的瓷器相比，湘桂走廊沿线所产瓷器更具生活气息，故多用于内销。

而作为连接中国南北的交通大通道，湘桂走廊的瓷业之盛，绝不仅限于“烧造”二字，还体现在“集散”一词上。宋朝的海外贸易空前繁盛，尤其是宋开宝年间朝廷在广州、宁波、泉州等地设立市舶司之后，位于珠江下游的广州就成了中国对外贸易的重要窗口，来自长江以北地区的瓷器、茶叶等外销商品，大多经长江、过灵渠后，溯珠江水而下，抵达广州，远销海外。

岭南首屈一指的佛门圣地鉴真曾讲经说法的名刹

回到交通属性上来看湘桂走廊，其南北通达的地理优势，成就了沿线地区的繁盛商贸，亦为当地的民风开化、文化交融打开了契机。因此不难理解，湘桂走廊沿线地区，尤其是桂林何以成为岭南历史上的佛教兴盛之地。

事实上，作为佛教进入广西地区的主干道，湘桂走廊沿线佛教文化的鼎盛时期，与其商贸兴盛的时间是一致的，即唐宋两代。那时，国家经济渐入佳境，社会生活趋于稳定，佛教文化开始世俗化，并在湘桂走廊一带，迅速传播开来。据编纂于1995年的《广西通志》记载，仅在唐代，广西地区就新建了45座佛寺，其中有32座都位于桂林及其下辖各州。与此同时，佛教建筑的涌现也丰富了桂林城的建筑形态——由于佛教建筑多追求“天人合一”的境界，因此大到佛寺佛塔，小到摩崖造像，皆讲究与桂林的独特山水相交相融。其中，位于漓江及其支流小东江交汇处的叠彩山和伏波山，就有诸多与山水相应的文化景观，比如叠彩山下的木龙洞渡口旁，耸立着一座背靠山林、面临漓江的喇嘛古塔；地处伏波山腹地的千佛岩，保留有239尊依山体凿洞开龛的摩崖造像。

同一时期，对湘桂走廊沿线佛教传播影响最大的人，莫过于名僧鉴真。唐天宝七年（748年），鉴真自扬州出发，开启自己第五次东渡日本的航程。但天公不作美，他们一行人在途中遭遇“风高波峻，水黑如墨”的疾风巨浪，最终在海上漂流了十余天后，才在振州（今海南三亚）登上陆地。随后，鉴真及其随行者启程北返，途经桂林时，被时任桂州都督冯古璞以“五体投地”之大礼，引入城中名刹开元寺。而后，桂林僧众及州县官民自发地涌入开元寺，或执幡焚香，或口唱梵曲，开启了不分昼夜的佛教盛会。再后来，鉴真不仅在开元寺中为74名州官及赴考举子授菩萨戒，还在桂林留居一年，并不时为慕名而来的僧众开坛讲经。如今，鉴真于桂林讲经说法的身影早已远去，当年香火缭绕的开元寺也在清朝末年变得草蔓石阶，逐渐走向荒废，现仅存一座舍利塔，孤零零地立在永寧巷东段。

历史上，桂林城中另一处香火极盛的佛地，当属坐落于桃花江畔的西山，尤其是盛唐时期，可谓寺宇林立。其中，又以位居“南方五大禅林”之列的延龄寺香客最多，那时这里几乎日日香烟缥缈、禅乐悠扬。但不幸的是，元朝初期，西山成了蒙古兵攻进桂林时的主战场，而前朝所遗的佛盛景象也因此毁于一旦，延龄寺也随之不复存在。如今的西山，虽已经称不上“弘扬佛法之胜地”，但依然留存有两百余尊颇具历史价值的摩崖造像。它们虽然饱经岁月的洗礼，但仍然佛光闪闪，有的神态安详，有的低眉垂目，有的衣袂飘飘，有的拈花而笑……