味花簇*

[印度]般努达多 尹锡南 译

(1.四川大学南亚研究所，610065，成都)

《味花簇》是般努达多的代表作之一，某种程度上体现了他受印度教虔信派(或曰虔诚派)运动影响的味论思想。 这部著作主要依据婆罗多、胜财、楼陀罗跋吒等前人观点，论述女主角、男主角和两类艳情味等。 《味花簇》一书没有分章。从整个内容看，该书以一半篇幅对女主角进行分门别类的论述或组合排列式阐释，充分体现了古代印度数学思维发达对文艺理论建构的无形而深刻的影响，这也是金克木先生等前辈学者所谓的形式分析的题中应有之义。 婆罗多和胜财对男女主角的论述基本上平分笔墨，而般努达多主要论述女主角，对男主角的论述相对简略，配角则是一笔带过。

联系印度宗教传统和文化经典，般努达多以女性情感为起点和重点论述艳情味，其实早有所本。 印度学者的研究表明，《梨俱吠陀》中已经出现不同女性形象及其情感的描述，而迦梨陀娑笔下的女性人物所体现的复杂情感更是如此。 这些文学经典对女性情感的描述，成为后世梵语诗学家不断论述艳情味和虔诚味的重要思想资源。这也成为当代女性主义批评家相关思考的重要依据之一。 这些均可在上述文学经典中找到线索和源头。①《舞论》第24 章依据爱情状态将女主角分为8 类(XXIV.210-211)。②婆罗多之后，自胜财至毗首那特、辛格普波罗，凡论及女主角的爱情状态，鲜有不从《舞论》者。 楼陀罗跋吒的《艳情吉祥痣》更是成为般努达多等人可资利用的思想动力和美学资源。 另一方面，印度教对女性力量的崇拜，产生了后来的性力派，女性形象无形中得到某种程度的升华，而虔诚味论的主角除了毗湿奴大神以外，罗陀等诸多女性形象也不可或缺。 这些女性如缺席“表演”的话，诗学家们的文学理论思考或宗教美学演绎将成为“无米之炊”。 由此可见，般努达多在《味花簇》中专论女性为主的艳情味，似乎是水到渠成之事，而他的承上启下也是自然之举。 般努达多的特色在于，他以《味花簇》为切入点，将女主角(nāyikā)的分类研究发展为一个“独立的知识和探索领域。 这是般努达多对梵语诗学最卓越的贡献”。③值得注意的是，般努达多不仅以克里希纳和拉达的爱情故事言说味论，还大量艺术性地化用湿婆和雪山女神的爱情典故，这似乎反映了当时的虔诚派文学的真实形貌。

《味花簇》可以视为印度古典传统味论的受惠者，也是迦梨陀娑以来的梵语诗歌传统的受益者之一。 这部著作对于后世梵语诗学，尤其是虔诚味论影响很深，当代学者所见、印度某些博物馆珍藏的艳情画所刻画的8 种爱情状态，虽然其根源在《舞论》甚或《爱经》，但与《味花簇》等虔诚味论著作的流行，显然是密不可分的。 该作虽然只有短短的138 首颂诗，但却充分体现了梵语诗歌的语言美、情感美和意蕴美，换句话说，它典型地吸纳了梵语诗学庄严论、味论和韵论的思想精髓。 对于这些梵语诗句的欣赏，一般而言，须以熟悉梵语和梵语诗学核心原理为前提，但在当代中国甚或印度，对于一般学者而言，是不太现实的。 考虑到此前国内并无《味花簇》的汉译本，译者不揣才疏学浅，勉力迻译，以飨读者。 一般认为，原著的精髓就是翻译中失落的那一部分，此话不假。 对于梵语诗歌而言，更是如此。 这是一种无奈。 期待学界师友不吝赐教、斧正!

根据印度学者的研究可知，般努达多在《味花簇》中采用了至少16 种诗律，其中有10 种规则的诗律可见于安主论及27 种诗律的《绝妙诗律吉祥志》(其中大部分或许源自《舞论》)，按照出现的顺序，它们包括每音步19 音节的狮嬉律()、每 音 步17 音 节 的 大 地 律()、每音步14 音节的春天吉祥律(vasantatilaka)、每音步11 音节的雷杵律(indravajrā)、每音步15 音节的花环律(mālinī)、每音步17 音节的山峰律('sikhariṇī)、每音步11 音节的战车律(rathoddhata)、 每 音 步 17 音 节 的 漫 步 律(mandākrāntā)、 每 音 步 11 音 节 的 组 合 律(upajāti)、每音步11 音节的善来律(svāgatā)。此外，还有6 种不规则的诗律，它们是源自《舞论》 或《诗 律 经》 的 本 貌 律(vaktra)、花 蕊 律()、副歌律(upagīti)、歌吟律(gīti)、吟诵本貌律(pathyāvaktra)、花冠律()。④

此处依据《味花簇》的2011 年瓦拉纳西梵文编订本，并参考另外两个梵文编订本和英译本，译出其全文。 由于2011 年编订本多页出现文字谬误或印刷重复等情况，凡是理解不通的地方，均依据另外两个版本和附录梵文的英译本译出大意。⑤

诃罗(湿婆)沿着崎岖的道路，以自己的

右脚迈步前行，用自己右手摘下树上花卉。

出于担忧，他扶着左边挚爱的身体，

她躺在鹿皮床上，爱意浓浓，倦怠无力。 (1)⑥

为了智者品尝蜜汁，吉祥的般努达多阐释这部《味花簇》。 (2)⑦

在各种味中,艳情味至关重要,因此,这里论述作为所缘情由的女主角()。

倾心于丈夫的是自己的,而与他人有染者不在此列。 这里只描述忠于丈夫的(妻子)。 与他人有染者,就是出轨者。

作为妻子,她的举止表现是：侍奉丈夫,恪守妇道,诚实正直,忍辱负重。

(作为妻子的)女主角，出身高贵，睫毛低垂，只在眼角处表现若有若无的好奇，微笑时略启下唇，说话时如同宾客，只有至爱者(丈夫)可以听见，无论何时生气，也只压在心底。 (3)

妻子分为三类：纯朴的(mugdhā,无经验的)、中等的(madhyā,较有经验的)和大胆的(pragalbhā,有经验的)。

纯朴的指青春萌发的女子,她又可分为(以下四类)：不觉自己已到青春期的、觉察自己已到青春期的、带着羞涩而害怕情爱的新媳妇()、恭顺而信任丈夫的新媳妇。 纯朴的(妻子的)表现是：含羞迷人,发怒时温柔,渴望得到新的饰物。

纯朴的女子(妻子)正如:

仿佛接受爱神王指令，青春

在鹿眼女身上常驻，她的青春预备了居所，

她的眼神如鹡鸰鸟机灵，她的脸

如月光温柔，语言如乳海波浪唤起的美。 (4)

没有察觉青春期已到的纯朴女子正如:

长着月亮脸的女子从水里来到岸边，

她视自己大眼为挂在耳边的青莲，想以手拂去;

她视肚上汗毛为萌芽的水草，恐惧地想要掐去;

她感觉臀部沉重，反复告诉女友自己疲惫。 (5)

察觉青春期已到的纯朴女子正如:

莲眼女啊! 你的乳房恰如自生者湿婆! 哪个幸运儿

将用月顶般的手指(在它上边刻下印痕)!(6)⑧

(羞涩的)新媳妇正如:

被手当胸紧紧地抱住，

到了床上仍想挣扎出去。

她手中仿佛紧攥水银，

我们知道这是新媳妇的力! (7)

信任丈夫的新媳妇正如:

眼角半闭，双腿紧锁，

一手死死攥着裤结，

一手护住乳房，哪个青年

愿去睡在新媳妇身边? (8)

既害羞又春心荡漾,这是中等妻子。 结婚后对丈夫恭顺信任,这是特别信任丈夫的新媳妇,她的表现是：丈夫犯错时,如稳重,就以含蓄委婉的语言(vakrokti)责备,如不稳重,就恶言相向。例如：

沉睡便会不见爱人的脸，不睡会被他紧抱怀间，

莲花脸的女子如此为难，辗转反侧难以入眠。 (9)

(沉溺交欢的例子)

抚摸乳房，注视脸庞，紧抱臂膀，

亲吻丰满下唇，解发脱衣，

爱人纳闷爱神之莲闭合还是太阳升起，

美目女遂褪下衣角，摘掉青莲耳饰。 (10)⑨

(极乐昏迷的例子)

欢爱后我才看清乳房的指甲伤痕，

下唇被牙齿咬出了伤疤，

波古罗花环掉下，珍珠链已坏，友人啊!

我哪里想得起你传授的交欢秘法? (11)

中等的和大胆的女子根据恼怒(māna)的状况又分三类：稳重(dhīra)、不稳重(adhīra)和较为稳重(dhīrādhīra)。 稳重者含蓄地表达愤怒,不稳重者直率地发泄怒气,较为稳重者比较含蓄地表达愤怒。

她们各自的特征是：中等的稳重者言辞委婉地表达怒气,(中等的)不稳重者言辞犀利,(中等的)较为稳重者一边哭泣一边诉说委屈,大胆的稳重者拒绝交欢,(大胆的)不稳重者斥责和打人,(大胆的)较为稳重者既拒绝交欢也斥责(丈夫)。

依据古代经论记载,这些关于稳重者等的分类只适用于作为妻子的女主角,不适用于作为他人的女主角(即出轨者)。

(作者的观点是：)既然稳重与否,只由愤怒决定,如果出轨者也产生了愤怒,她必然也会表现稳重与否的气质。 因此,不能说出轨者没有愤怒。

中等的稳重者正如:

蜂群骚动，您走入凉亭大汗淋漓，

我想用莲叶温柔地为您的身体扇风。 (12)

中等的不稳重者正如:

您整夜醒着，我的莲花眼布满血丝，

您狂饮蜜酒，我的脑子却不停转动，

您在凉亭的浪蝶蜂群中享受吉祥果，

我却为爱神残忍的箭矢射中。 (13)⑩

中等的较为稳重者正如:

“你精于同美女缠缠绵绵，令其痴迷，

你做得真对，青春装饰你!”

美目女说完这些深深叹息，

看着爱人脸庞，眼角涌出泪滴。 (14)[11]

大胆的稳重者正如:

爱人啊! 你不与我同床共枕，也无甜言蜜语，

你假装怒视仆人，也不朝我瞧一瞧，

你像盖多吉树的花蕊隐藏了愤怒，

否则你的伴友怎么会斜眼讥笑? (15)

大胆的不稳重者正如:

山王之女手镯闪闪发光，刹那间

看见诃罗头顶月亮闪现自己影子，

疑为这是别的女子房屋，

她遂将夫君一番呵斥。 (16)[12]

大胆的较为稳重者正如:

当至爱靠近床边，她脖颈歪向一边，

他语调热情，她斜视讥笑，脸庞放光，

他抓住她的手，鹿眼女睁大双眼，

宛如胭脂浸过的鱼背泛着红光。 (17)

(前述中等的、大胆的)稳重者有6 类,它们还可分为年长的()、年幼的()两类,即稳重而年长的、稳重而年幼的、不稳重而年长的、不稳重而年幼的、较为稳重而年长的、较为稳重而年幼的。[13]

年长者指(已婚的几个)妻子中丈夫最宠爱的一个,年幼者指其中丈夫恩宠较少者。

无论是宠爱较深或较少,都不涉及出轨者与妓女,因为这些概念只与那些嫁给男主角的妻子们有关,从而排除了其他的情况。

稳重的年长者、年幼者的情形正如:

他抬起脖颈，看见两个莲花眼同床共眠，

其中一个的脸庞被面纱裹得紧紧，

他走近另一个，悄悄用颤抖的手指，

触摸她的衣角，将其从梦中唤醒。 (18)

不稳重的年长者、年幼者的情形正如:

看见树林中两个低头的新媳妇发怒脸红，

爱人令一人去把鲜花采集，

他拥抱另一个，她脸色迷人，

惊喜地半闭眼睛，嫩芽唇笑得甜蜜。 (19)[14]

较为稳重的年长者、年幼者的情形正如:

两个鹿眼女有点稳重又轻浮，

他手拿一对明晃晃的珠宝取悦她们，

他将一个珠宝递给第一个妻子，递给第二个时，

他趁机触摸其乳房获得欢心。 (20)

隐秘地爱着别的男子,她是出轨者(他人的)。 她 分 两 类： 已 婚 的()、 未 婚 的(kanyā)。 未婚的也是出轨者,因为她受到父母的保护。 未婚的所有行为都是隐秘的。

(已婚的出轨者的情形)

莱吠河边的凉亭适合情人消受爱神花箭，

阵风吹拂岸边，林中豆蔻绽开，散发芳香，[15]

那个由新云铺开巧妙构成的雨季真是有福，

女友啊! 我心有牵挂，唯有逐鹿梦乡! (21)

出轨者可以分为以下几类：保密型(guptā)、机智 型(vidagdhā)、暗 示 型()、风 流 型()、恼怒型(anu'sayānā)和喜悦型(muditā)等等。 保密型出轨者分为三类：掩饰过往情事的、

掩饰未来情事的、掩饰过去和未来的情事的。

保密型出轨者的三种情形正如:

让婆母发火! 让好友恨我! 让妯娌训我!

女友啊! 我再也不愿去那屋里睡觉!

角落的洞穴跳出扑老鼠的母猫，

我真倒霉，它的利爪将我伤到! (22)[16]

机智型出轨者可分两类:行为机智型、语言机智型。

语言机智型出轨者的情形正如:

旅人啊! 阳光毒辣，

河边那一带适合你今天住下!

多摩罗树密密麻麻，

附近有排排鲜艳的茉莉花。 (23)[17]

行为机智型出轨者的情形正如:

房屋的主人令仆人砍掉枣树，

鹿眼女在冬季把斧子扔进河里。 (24)

暗示型出轨者的情形正如:

(女友对女主角暗示说)

过去发生的已经发生，将要发生的也会发生，

现在发生的正在发生，你怎么遮掩都不行! (25)

风流型出轨者的情形正如:

生主啊! 云儿下雨滴，不会下男人，

山会生青草，不会生男角，

三界的树木结果实，不会结凡人，

我失望地问，您为风流女准备了什么? (26)

恼怒型出轨者可分三类：现在的幽会地被毁的、将来的幽会地被毁的、爱人已到而自己却不能按时赶到幽会地点的。 现在逐一说明。

(恼怒型出轨者的第一种情形)

仲春时节已然来临，

丁香蔓藤叶片凋零，

诃罗! 诃罗! 美目女腮边

宛如棕榈叶光彩照人! (27)

(恼怒型出轨者的第二种情形)

细腰女啊! 别懊恼，到爱人屋里去!

那边的林子里还能有什么?

对对孔雀已经入眠，

小鸽摇着新鲜树叶。 (28)

(恼怒型出轨者的第三种情形)

芒果花簇挂在耳边，

红黄花粉粘在腮边，

拉达看到亲爱的冤家，

眼泪扑簌簌掉了下来。 (29)

喜悦型出轨者的情形正如:

爱人与大家在一起，但他的姐妹

是聋子，他兄弟的妻子双眼并不麻利，

年轻的女主角就此放心，水罐似的乳房

顶端喜竖，胸衣膨胀而耸立。 (30)

少女的情形正如:

珍珠项链微晃，睫毛竖起，嘴角含笑，

眼神飘逸，光彩照人，青莲自耳际滑到了臂膀，

手指假装抚摸脸颊却让指环闪烁，

公主若有所思期待那位幸运儿郎。 (31)

以钱财为唯一条件,可与所有的男人交欢,她是妓女。

妓女的情形正如:

看见财大气粗的施主走向前来，

鹿眼女乳房膨胀，宛如期待彼此拥抱，

头发上的花环一再掉花，喜泪飞溅，

眼睛靠近耳边，仿佛告知钱财已经来到。 (32)

这些女主角可分为三种：因爱人有外遇而受伤的、曲折表达自豪的、恼怒的。

因爱人有外遇而受伤的情形正如:你这个女信使啊!

你根本没有走到凉亭里。

你却去了那个恶人的屋子，否则

你身上怎有肉色花的指痕装饰? (33)

曲折表达自豪的女主角又分两类：因爱情而自豪的、因美丽而骄傲的。

因爱情而自豪的情形正如:

女友啊，我说你多么有福气!

爱人用珠宝装饰你的全身!

我的爱人没有给我任何饰物，他害怕眼睛在我的身体与(饰物)中走神! (34)[18]

因美丽而骄傲的情形正如:

女友啊! 爱人将我的眼睛比作青莲，

他还把我的语言比作甘露，

我对他还能怎么样呢?

忍耐就是我的错误。 (35)[19]

恼怒(māna)说明爱人的行为有过错。 恼怒分为轻微的、中度的、严重的三种。 容易得到原谅的是轻微的恼怒,较难原谅的是中度的恼怒,很难原谅的是严重的恼怒,不可原谅的是假味(rasābhāsa,类味)。[20]

(爱人)看别的女人一眼,(女主角就会)产生轻微的恼怒；(爱人)叫错了姓名,产生中度的恼怒；(爱人)与别的女人有染,产生严重的恼怒。

将女主角的兴趣成功地转移到其他方面,可以平息轻微的恼怒；谈论其他事情和赌咒发誓等,可以平息中度的恼怒；跪在(女主角的)脚下和敬献珠宝饰物等,可以平息严重的恼怒。

轻微恼怒的情形正如:

细腰女啊! 你看见爱人

注视别的女子，还以饰物将其装扮，

你身体出汗变得软滑，肚脐上汗毛闪亮，

你不值得为他而恼怒伤肝! (36)

中度恼怒的情形正如:

如果你不信我是忙乱中叫错名，细腰女，

我凭你触摸我的蛇形肚纹发誓! (37)

严重恼怒的情形正如:

看见爱人的额头上，留有

同夫妻子们用脚描绘的红色印迹，

美目女耳环上的珍珠在她眼角的

余光里变成红色宝石! (38)

前述16 种女主角又可按照以下8 种情形再次划分：爱人远游型(、爱人移情型()、爱人失和型(kalahāntaritā)、爱人爽约型()、期盼爱人型(、妆扮以候型()、爱人钟情型()、追求爱人型()。与这8 种(爱情状态联系起来进行)计算,得到的女主角种类为128(16 ×8 =128)。 如果将这128种女主角再按优秀的、中等的、下等的三类进行计算,总数为384(128 ×3 =384)。

有人说,下边这种说法不对——如果再将这些女主角与天神(divyā)、凡人(adivyā)、半神半人(divyādivyā)等三类联系起来进行计算,得到的总数为1 152 种(384 ×3 =1 152)。 天神类女主角以因陀罗尼(Indrāṇī)等为例,凡人类女主角以茉莉(Mālatī)等为例,半神半人类女主角以悉多(Sītā)等为例。

女主角只能按其爱情状态(avasthā)分类。如果接受按照种类(jāti)划分的方法,男主角的种类将无限制。 这样,男主角也可按照天神类、凡人类和半神半人类等标准分类。 因陀罗等是天神类男主角,摩陀婆(Mādhava)等是凡人类男主角,而克里希纳等是半神半人类男主角。 这就是三分法。

应该明白的是,就纯朴型女主角而言,由于其缺乏足够的(爱情)知识,不能以稳重与否的标准进行分类,因此这种八分法不适用。 尽管如此,如果考虑到古代经论所载,八分法适用于新婚妻子的分类。

爱人去往另一个地方,内心充满痛苦,这是爱人远游型的女主角,但苦于分离型、爱人失和型、爱人爽约型的女主角不在此列,因其爱人没有去往他乡。 这些不在我们的讨论范围。 接下来说明8 种女主角的16 种情形。[21]

爱人远游型的纯朴女主角的情形正如:

莲花脸痛苦已久却未向女友倾诉，

她编了水草床却羞于躺在上边，

喉咙里闷声闷气但眼泪不住地流，

只有爱神才明白她难忍的相思苦恋。 (39)

爱人远游型的中等女主角的情形正如:

女友啊! 身上穿的是同样的衣服，戴的是

同样的手镯，臀部是同样的珍珠腰带，

春天蜜蜂送来愉快的热闹声，为何

今天一切那么强烈，难以忍耐? (40)

爱人远游型的大胆女主角的情形正如:

雅度族之主啊! 自打您出门远游，

她就扔掉柔嫩莲花环、腰带和珍珠项链，

哎呀! 不知此时能说啥? 镯子褪到手腕处，

它仿佛想感受一下她心跳的血管! (41)[22]

爱人远游型的出轨女主角的情形正如:

婆母递来红莲叶，她用颤动的睫毛接过，

害怕莲叶即刻碎响，并未用手摸，

她用好友的话答复妯娌，

鹿眼女好不容易才屏息止住怒火。 (42)

爱人远游型的妓女的情形正如:

女子坐在屋门前，

眼角揉进一些胡椒粉，泪水涌出，

想让恋人识得分离后的内心痛苦，

再给自己更多的钱财宝物。 (43)

发现丈夫(pati)大清早回家,身上留有与别的女子交欢的痕迹,她是爱人移情型女主角。 重点在于清早发现爱人回家。 爱人移情型女主角的表现是：口齿不清、伤心、叹息、沉默不语、流泪等等。

爱人移情型的纯朴女主角的情形正如:

爱人胸前留下情人

水罐似乳房的爱痕，

新婚美目女想瞧瞧究竟何物，

他用手遮住了她的眼睛。 (44)

爱人移情型的中等女主角的情形正如:

清晨看到爱人胸前留有其他女子乳房的爱痕，

年轻女子既未长吁短叹也未喃喃低语，

她用双手捧起清水洗涤脸庞，

趁机将眼中流泪掩饰过去。 (45)

爱人移情型的大胆女主角的情形正如:

(男主角对友人说起妻子对自己偷欢的反应)

(妻子的)情敌睫毛美丽修长，

她用红色莲花脚在我脸上刻画涂抹，

妻子清早看见，并无恶言相向，安宁如画，

她不叹息流泪，低下头去，手掌托起镜子递给了我。 (46)

爱人移情型的出轨女主角的情形正如:

看见爱人脖颈上留下的珍珠手镯印痕，

鹿眼女害怕别人发现，未说刻薄话，

她远远地看着女信使的脸，

泪水盈眶，从眼中唰唰流下。 (47)

爱人移情型的妓女的情形正如:

“怎能忍受你胸膛留有其他女人乳房的痕迹?

你得给我早先承诺的钱财宝物!”

妓女说完，用手从犹豫不定的爱人那儿，

一把拿过了叮叮作响的纯金手镯。 (48)

先是鄙视爱人,继而懊恼后悔,这是爱人失和型女主角。 她的表现为：激动、苦恼、慌乱、叹息、哭泣等等。

爱人失和型的纯朴女主角的情形正如:

出于羞涩没有安抚丈夫，

也没有对女友仔细述说，

摩罗耶山的微风扑面而来，

带给她强烈持久的内心寂寞。 (49)

爱人失和型的中等女主角的情形正如:

未向女友倾述，她的内心痛苦，

想对女友述说，羞涩使其却步。

想说争吵之事却无法开口，

面对女友，她只得低下头部。 (50)

爱人失和型的大胆女主角的情形正如:

哎呀! 眼睛哟，你为何变得血红，

手啊，你为何举起莲花将他威胁?

嘴啊，你为何不识情趣愤怒争吵?

倒霉的人啊，它们的好处难以识别? (51)[23]

爱人失和型的出轨女主角的情形正如:

妈妈啊! 愤怒之中失理智，爱人被我好羞辱，

无视长者与家族，丢失稳重之财富，

远离同伴与伦理，舍弃羞耻如草木，

大河长流捧几滴，命运强大我认输! (52)

爱人失和型的妓女的情形正如:

女友啊! 我的莲花手有了莲花标志，木星住在我的

吉祥屋，梵天在我的额头画了吉祥果，

我却朝着兑现这一切的人发火，

呸! 我这贱命贱身与德行! 呸! 我这青春被蹉跎! (53)[24]

在幽会地没有见到意中人,内心复杂,她便是爱人爽约型女主角,其表现是：忧郁、叹息、苦恼、唠叨、惧怕、呵斥女伴、忧虑、流泪、昏迷等等。

爱人爽约型的纯朴女主角的情形正如:

女伴们不停地发誓，新婚的莲花眼被骗到凉亭，

看到空无一人，她焦虑于离开此地还是等候期盼。

凉亭一带的黑蜂在迦昙波树上喧闹嬉戏，

眼神触及，内心痛苦却又充满渴望。 (54)

爱人爽约型的中等女主角的情形正如:

来到幽会地的屋子，

鹿眼女眼里空空如也，

她下唇一动不动，屏声静气，

半睁眼，半字语，半口槟榔叶。 (55)

爱人爽约型的大胆女主角的情形正如:

莲花眼见到凉亭空无一人，明白爱神的虚情假意，

她没有告诉女信使，也未向好友咨询。

“乐生、作乐、月顶、诃罗，青项、执戟者、湿婆，

请您赐福庇佑!”她赞颂这些光辉的美名。(56)[25]

爱人爽约型的出轨女主角的情形正如:

跨过羞涩之河，披上浓密的黑夜面纱，

她脚踏稳重的蛇冠到了幽会地，未见爱人，

满心痛苦，只见四周乌云密布，雷声轰鸣，

如同死神猛烈发怒，水牛迷狂发情。 (57)

爱人爽约型的妓女的情形正如:

一个妓女精于作弄大家，

一次被某个妓女假话骗倒，

鲜花盛开美丽迷人，黑蜂涌动，

宛如幽会凉亭睁眼讥笑。 (58)

思考爱人不能前来幽会地的原因,这是期盼爱人型女主角。 爱人远游型的男主角,限于白天,不到幽会地,不属此列。 男主人公的活动在白天,并须回家,因此幽会地被排除。[26]期盼爱人型女主角的表现是：缺乏情欲、苦恼、打呵欠、捶打肢体、打颤、哭泣、讲述自己的情况,等等。

期盼爱人型的纯朴女主角的情形正如:

“爱人此时还没来到，

多半已到别的女子处求欢。”

羞涩的她这样想，没问女友，没叹息，没打颤，

只是脸颊如同成熟的洋葱苍白泛光。 (59)

期盼爱人型的中等女主角的情形正如:

“亲爱的女友没去引他前来，还是他怕蛇咬，

或是我的气话阻止了爱人?”

长着新莲脸的她这样说道，泪水夺眶而出，

却借口说耳上金花粉掉落伤了眼睛。 (60)

期盼爱人型的大胆女主角的情形正如:

“兄长似的凉亭，女伴似的茉莉花，亲戚似的芒果树!

母亲似的黑夜，父亲似的黑暗!”我在问你，

克里希纳身如黑云，令人喜悦，

为何此刻他还未来到这里? (61)

期盼爱人型的出轨女主角的情形正如:

(女主角对女友说)

云雨交织中沐浴，茂密森林住下去，

点滴清凉檀香膏，侍奉心生之爱神，

清醒守夜遵誓愿，抛却羞耻为布施，

哪种苦行还须修，眼中贵客不现身? (62)

期盼爱人型的妓女的情形正如:

亲爱的人，怎么一直不来凉亭?

如此这般，在心里想了好久。

妓女渴望钱财宝物，

汩汩泪水自眼窝往下流。 (63)

“今天是我的爱人要来的日子”,诸如此类的话说后,开始准备与之鱼水交欢的一切,这是妆扮以候型女主角。 vāsaka 指的是vāra(约好的时间和地点)。 妆扮以候型女主角的表现是：思念、与伴友嬉笑、询问女信使、准备梳妆打扮、盯着大路,等等。

妆扮以候型的纯朴女主角的情形正如:

戴上星星般亮丽的项链，

扎上蔓藤为腰带，点灯但未添足油，[27]

远远看着女友正按旨意筹备相会之夜，

新婚美颜女笑开了口。 (64)

妆扮以候型的中等女主角的情形正如:

为展现才艺，莲花眼心血来潮扎了白莲花环，

她一边好奇地盯着画，一边瞧着门，

为盖过女友风头，她戴上新饰物，

爱神脸上含笑，对此心知肚明。 (65)

妆扮以候型的大胆女主角的情形正如:

身上戴饰品，浓烈香气熏头发，

床边铺上槟榔叶，槟榔果子也备好，

盖多吉花香气迷人，鹿眼女身姿靓丽

与金手镯一道照亮屋子，这一日好难熬。(66)[28]

妆扮以候型的大胆女主角内心充满渴望的情形正如:

我俩如身处异地，分离该是多么痛苦难熬。

如若合为一体，则无法对视脸上绽开的笑。(67)

妆扮以候型的出轨女主角的情形正如:

借口支走婆母去睡觉，熄灭微弱的灯火，

像心爱的小鸽子发出信号声，前往幽会地静等。

两腮泛光，蔓藤似身体在床两边久久地翻来滚去，

莲花手不住地伸出床沿摸索着爱人。 (68)

妆扮以候型的妓女的情形正如:

客人褪去上衣，索要胸衣;客人把手放在乳房，

便要黄金腰带;客人接吻，则要顶珠饰头上。

如此想着，她以檀香膏和麝香涂抹身体。

还有什么财宝是妓女不会用来尽情满足渴望。 (69)[29]

爱人总是懂得她的心思和行为,她是爱人钟情型女主角。 其表现是：在园林中游乐、极度喜悦、自负、满足心愿,等等。

爱人钟情型的纯朴女主角的情形正如:

(女主角对女友说话)

腰不苗条乳不大，身姿不美臀不阔，

步姿呆板眼无波，舞蹈乏力不稳健，

语言谈吐不机智，诙谐玩笑乏深意，

爱人痴情仍不改，真心于我为哪般? (70)

爱人钟情型的中等女主角的情形正如:

他向我求欢，我说不，

他抓我裤带，我说不，

尽管如此，丈夫没有去别处，

女友啊，我该如何来应付? (71)

爱人钟情型的大胆女主角的情形正如:

(女主角对女友说话)

那些美丽的莲花眼真有福气，

爱人赞美她们的脸庞，嫩芽似嘴唇、语言、笑声与舞姿，

女友啊! 我的爱人没有听过、见过、想过其他女子，

梦里也不走神，他怎么还会想到我和她们的差异。 (72)[30]

爱人钟情型的出轨女主角的情形正如:

(女主角对女友说话)

每一家的莲花眼都有自己的金腰带、耳环和金手镯，

它们铮铮有声、发音优美，从未停过，

女友啊! 无论我在密林、城镇路上，

或在屋里、友伴中间，

亲爱的为何眼神不看四周只盯着我? (73)

爱人钟情型的妓女的情形正如:

(女主角对女友说话)

每一间屋子的鹿眼女都抛媚眼，

宛如甘露海涌出的河流长出莲花美丽惊艳，

多姿多彩的情爱技艺写就绚丽如画，

不知年轻情郎为何将钱财向我痴情奉献?(74)

要么去与他幽会,要么叫她前来相会,这是追求爱人型女主角。 她的表现是：穿戴与时机相宜的衣服与饰物、疑虑、聪明、熟练、狡猾、大胆,等等。 这些是出轨的女主角的特征,妻子的特征也是如此。

追求爱人型的纯朴女主角的情形正如:

(女友对女主角说话)

傻丫头啊! 长夜漫漫是友伴，闪电信使来邀请，

乌云雷声真吉祥，神汉指路可启程，

黑暗无边真吉利，蟋蟀有语赞美声，

会合爱人时机到，羞涩矜持不随行。 (75)

追求爱人型的中等女主角的情形正如:

(男主角对女主角说话)

妙腰女啊! 走在路上你不怕蛇咬，

手臂一碰你浑身颤栗，

乌云雷声你不怕，

我一出声你侧脸。 如何对你? (76)

追求爱人型的大胆女主角的情形正如:

(女友对男主角说话)

硕大乳房屈腰身，美足一双多嫩柔，

若非思念之车有，夜间她能把路走? (77)

追求爱人型的出轨女主角的情形正如:

(女主角对女友说话)

女友啊! 女人想急切出门会合爱人，

乌云是太阳，夜晚是白天，

黑暗是光焰，树林是客店，

误入歧途的邪路却是大路朝天。 (78)

借助月光去和爱人相会的女主角的情形正如:

月亮升起，用檀香膏涂肢抹体，

她脸带微笑启程，

爱神手持茉莉花箭，

射中她的心灵。 (79)

黑夜中去与爱人相会的女主角的情形正如:

自由追求爱情的人，黑暗中闪烁的眼睛，

白天绽放的水莲怎能与之相比?

即便是那青莲也不匹配，

因为它只是开在月光里。 (80)

白天和爱人相会的女主角的情形正如:

应小村庄头人邀请，家人们热情地一起

启程参加为莲花眼举行的喜庆仪式，

借故留下，一对年轻人笑着走近闺房里，

彼此拥抱，大汗淋漓，脸腮润湿。 (81)

追求爱人型的妓女的情形正如:

妓女去幽会的凉亭，与施主爱人相聚。

胸衣闪闪发光，绚丽的蔓藤腰带叮当有音，

胸衣下面缚住水罐乳房，坚挺颤动，优美迷人，

尽情欢爱，真金装饰品颤动，声色勾魂。 (82)

8 种女主角的特点描绘如下：纯朴女主角的突出特点是羞涩,中等女主角以羞涩却又喜欢情爱为主要特色,大胆女主角以张扬为主,稳重的女主角以坚定自信为主,不稳重的女主角以不自信为主,较为稳重的女主角以较为自信为主,年长者更为亲密,年幼者较为疏远,出轨的女主角以行事诡秘为主, 纯朴女主角宛如处女(kanyakā,少女),妓女以获取钱财为主。

听说爱人决意离开，手镯从我手臂褪下，

亲友般的泪流个不停，

刹那难耐，我的心决意走在前边，

所有好友都已出发，命啊，谁把我抛弃? (83)[31]

根据前述古代经论所载,最开头时,爱人决定去另一个地方,她应视为第9 种情形的女主角：预知分离型女主角()。 她不属于爱人远游型、爱人爽约型和期盼爱人型女主角,因为她的爱人就在身边。 她也不是争吵分开型女主角,因为没有争吵和对爱人的羞辱不敬。她也不是爱人移情型女主角,因为爱人没有和其他女子交欢的痕迹,并且女主角并未表现愤怒的情形,无语调变化,也无沮丧和偏心的表现。 她也不属于妆扮以候型女主角,因为没有约定时间地点,也没有为相会作各种准备和忧郁的表现。 她也不是爱人钟情型的女主角,因为一开头爱人就与她分开。 爱人钟情型女主角始终与爱人在一起。 按传统说法,丈夫如走,女主角就会阻拦他,否则她不能体验丈夫的钟情。她也不是追求爱人型女主角,因为后者的丈夫无论如何不会去别处,后者不会出现忧郁、流泪、叹息、在园林中游乐、极乐等情境。 她不会出门寻求交欢之乐,因此不应视为追求爱人型女主角。 预知分离型女主角将出现内心的强烈痛苦,她的主要特征是：爱人一开头就到另一个地方去。 她是预知分离型女主角,她的表现是：语调有变化、沮丧、出现障碍、忧郁、苦恼、昏迷、叹息、流泪,等等。

预知分离型的纯朴女主角的情形正如:

爱人低声说将出门远行，

细腰女脸色平静往下沉，

女友悄悄地来到蔓藤凉亭，

发出杜鹃迷醉的柔音。 (84)[32]

预知分离型的中等女主角的情形正如:

爱人告知将要出门远行，

鹿眼女没有长叹，双眼无泪涌出，

头发在额头聚集，

宛如阅读她的生命之书。 (85)

预知分离型的大胆女主角的情形正如:

(女主角对克里希纳说话)

即使抛弃身躯，分离之苦也难以离开这些美眉，

雅度之主啊! 我双手合十，请告知我真实，

亲戚们敬献的槟榔、鲜花、檀香膏及祭水，

它们在来世是否也催生毒热难敌! (86)

预知分离型的出轨女主角的情形正如:

还有哪一种罪恶我没有为你犯下，

脚踏蛇顶，不敬尊者，背弃伦理，

在你启程时，我的身体进了百苦狱，双眼进了

叫唤狱，内心煮在屈辱的铁锅狱。 (87)[33]

预知分离型的妓女的情形正如:

妓女握住爱人的双手，

眼里含着泪水告诉他:

很快与君别离，手镯会褪出

手背掉下，请给我指环吧! (88)

即使爱人对她不好,她也对他好,这是上等女主角,其所有行为都是优秀的。

上等女主角的情形正如:

丈夫走到床边，胸前留下五颜六色乳房爱痕，

美眉用甘露语言亲切地问候他，

化灿烂而吉祥的笑为檀香膏涂抹他，

化娇媚奇美的眼神为水莲花礼敬他。 (89)

爱人对她不好,她也对他不好；他对她好,她也对他好,她是中等女主角。

中等女主角的情形正如:

犯了错的爱人抚摸胸衣，她扭过脸去，

眼角斜视，发出爱神愤怒而恐怖的红色花箭，

爱人安抚，美眉送大礼，爱似如意藤，

笑容温柔，话语迷人，似蜜酒飘香。 (90)

即使爱人对她好,她也对他不好；无缘无故地发怒,她得名旃荼女(caṇd·ī,难近母) 。 她无来由地发火,因此是下等女主角。

下等女主角的情形正如:

(女友对女主角说话)

你走路时，他用莲叶为你的莲花脸遮阴，

在你的路前，他洒下白檀香膏送来凉意，

那时你却对爱人怒目而视，你的眼睛宛如

由珊瑚河的波浪冲刷而疲劳的莲花叶子。(91)

为免冗长,对于各类女主角的上等、中等、下等的情况,不再逐一举例说明。

令人信任,感觉亲密,陪伴左右,这是女友。她的行为是(为女主角)化妆、戏弄、开导、逗趣等。

化妆的情形正如:

女友在金山似的乳峰一带，

借口描画爱神的摩羯鱼头饰，

悄悄画了爱人清晰迷人的嫩叶手，

莲花脸用莲花将女友敲击。 (92)

戏弄的例子是:

(女友对男主角说话)

团团雨云在各方激起巨响(dhvani)，

地上到处都降下倾盆大雨，

我的女友由此产生强烈爱情，

你居然对此无动于衷，我真诧异! (93)

开导的例子是:

快乐的女友啊! 你出发去凉亭

看望克里希纳之前须斟酌再三:

白天有嗡嗡叫的蜜蜂飞来飞去，

夜晚有月光鸟的嘴不停震颤。 (94)[34]

逗趣的例子是:

“请告诉我，房屋墙壁上的画像，

谁是世界之主(毗湿奴)十个化身中的第七?”

听见女友的这一番话，

悉多即刻以微笑作答。 (95)

爱人也像女友一样开玩笑，这也是逗趣。例如:

(穆罗之敌即克里希纳问配偶拉达)

“细腰女啊! 你为何用眉毛暗示而非以语言发指令?”

穆罗之敌笑着这样问她。

频婆果嘴唇被他牙咬疼痛难忍，

拉达只得脸庞朝下。 (96)

男主角也像女主角一样开玩笑，例如:

向水发誓，而恒河在你头顶，向火发誓，

而火是你的眼睛，向蛇发誓，而蛇缠绕你的身子，

因此你就留下赌博时偷走的项链，

山王之女笑着奚落湿婆。 愿湿婆赐福你!(97)[35]

女信使(dūtī)的活动是秘密进行的,她的职责是牵线搭桥,为分离双方通风报信等。

牵线的例子是:

(女主角对女信使说话)

夜幕降临，黑暗已升起，

女使啊! 爱神已经睁开双眼，

不要食言，去做你该做的事，

我的心思全部栓在了他的身上。 (98)

为分离的双方报信的例子是:

命运之神(梵天)在地上创造了灯苗，

因为命运之力驱使，只剩最后一根灯芯，

我们向您俯首进言:吉祥的克里希纳，

您快一点添油，以免三界陷入黑暗之境!(99)[36]

艳情味在论述男主角、女主角二者时都会涉及,因此这里对男主角进行论述。

男主角分三类：丈夫(pati)、出轨者(upapati)、浪子()。

丈夫是按照仪轨结婚的人。 例如:

月亮啊! 请你送给她柔和清凉的甘露雨，

蛇王啊! 为何迟缓? 快用蛇冠为她轻柔地扇去清凉，

恒河啊! 请给她洒下合欢树一般的凉水，

这位山王之女异常疲倦，因为她一路遭受毒日光。 (100)

任何时候都避而不见其他女子，永远热爱她，他是专一型男主角。 例如:

地母，你变温柔点! 太阳，你变凉爽些!

大路啊，再短一点! 风啊，吹走热汗!

弹吒迦林啊，再近一点! 山峰啊! 走到大路边!

悉多与我一起焦急地往树林赶! (101)

对所有女子都有自然的爱，他是公正型男主角，例如:

莲花眼成千上万，一齐出现在眼前，

我的双眼该往哪儿放?

克里希纳想着，身躯稳重，

兴奋地闭上一双莲花眼。 (102)

一再做错事，却无所畏惧;一再被拒绝，却始终前来相会，这是无耻型男主角，例如:

他的莲花手被花环捆着，被拒之门外，

他远远地看着我，知我已入睡，便近身旁，

当我在床沿寻找金手镯与珍珠，[37]

看见这个无耻的家伙正睡在我的边上。 (103)

善于哄骗年轻女子，他是虚伪型男主角，例如:

头戴花环，额头画了叶型饰纹，

双臂佩戴臂镯，珍珠花环在胸口，

美目获信任，借口扎腰带，

他用手解开鹿眼女的裤带，很温柔。 (104)

破坏传统的规矩，他是出轨型丈夫。 例如:

疑虑重重，双眼和双眼不敢对视，

臂饰声令人战栗，不敢抱在一起，

牙齿很少接触，圆润嘴唇不相吻，

彼此无细语，情人交欢有何趣? (105)

出轨型男主角也分四类：欺骗是其共性,也有其他不一致的特征。

喜欢同许多妓女交欢，这是浪子。 例如:

腰带发出悦耳声，肚脐温柔又美丽，

脖颈一带多彩声，喜闻一音如鸽子，

迷醉鹧鸪一双眼，无体爱神搭戏台，

我们翘首以期盼，娇媚佳丽共游戏。 (106)

浪子也分为上等、中等、下等的三类。

钟情于爱人,即便是她生气,也依然亲近安抚。 这是上等的浪子。 例如：

看到爱人美丽的长睫毛眼和美似红莲的眼角，

他没高声说话，没有露微笑，也没嚼槟榔，

汗毛竖起，两腮放光，坐在床沿，

脸色朝下，在头上编织珍珠花环。 (107)

不会表现对爱人的愤怒、喜爱,但通过其行为动作,他可以理解女主角的爱。 他是中等的浪子。 例如：

她的脸上没有笑意，她的话中没有柔情，

她的眼如红莲美丽，我得稍微等她一会，

她在准备花环，在乳房上画爱神叶饰，

茂密头发正在熏香，傍晚时看上去真美。(108)

下等浪子指不害怕、不同情、无耻，在交欢不遵循该做与不该做的原则。 例如:

他的心里没有羞耻，

无所畏惧，缺乏同情，

我娇弱美艳，恰似波古罗花房，

不要让我再落入他的手心! (109)

既傲慢又狡猾，这是虚伪的浪子。 例如:

美眉女可怜的的目光落到爱人身上:

“你心似雷杵，语言行为很虚假。”

他听完后借口出门，没有风度教养，

没有和她说话，甚至也没看一眼她。 (110)

用语言和动作暗示交欢，这是狡猾。 用语言暗示交欢的例子是:

细腰女啊! 夜晚你要出门，

无论何时，哪个方向，都如密发漆黑，

在河流岸边，在树林附近，

谁会作你的知心伴侣? (111)[38]

利用动作暗示交欢的例子是:

爱人手上拿着一个金色柑，

月亮脸在房屋墙上画的太阳上涂了一团。(112)[39]

出门远行的男主角分为丈夫、出轨者、浪子等三类。 接下来将逐一进行说明。

(出门在外的丈夫的情形)

大腿是芭蕉，眼睛是青莲，发束如水草，

面庞是月亮，语言是甘露，腰部是莲根，

肚脐是井泉，肚纹是小溪，双手是嫩叶，

爱人住心间，驱散热与苦，何愁无安宁? (113)[40]

(出门在外的出轨者的情形)

美目女去湖里快乐戏水，

我借故立即来到路里，

记得她眼波流转格外美丽，

暗笑着接受了我的情意。 (114)

(出门在外的浪子的情形)

我仍旧记得城里美目女欢爱的行状，

没有握住的胸衣落下了地，

眼睛直视，笑声响亮，

圆脸上扬，“不”字被我偷去。 (115)

反应迟钝的男主角是假主角。 例如:

我在寂静的屋里使劲了各种委婉的法子，

借口采花要去树林，睁大眼睛，

借口拿槟榔而敞开乳房，他一无所知，

信使啊，我还要如何努力才能让他解风情。(116)

不能说有多少种女主角,便有多少种男主角,因为女主角是按爱情的状态区分的,而男主角以其本性差异为特色。 男主角的四种本性是：专一、公正、无耻和虚伪。

如果按照爱情状态区分男主角,那么人们得接受期盼爱人型、爱人爽约型和爱人移情型等男主角。 那么,幽会的状态时机、按照传统区分的出门和与他人有染的担忧、欺骗或与他人偷欢所遗留的痕迹等等,都属于男主角,而非女主角。真的如此,将会产生虚假的味(rasābhāsa)。

安抚发怒的女子，这是伴友。 例如:

你发的哪门子怒火? 恳请你多说些同情话。

愿地上长久弥漫甘露般的芳香!

愿你的双眼充满思念! 你生他气而一再侧脸，

我们却把他美妙的千亿苦行赞扬! (117)[41]

精通情爱艺术的便是情人。 例如:

白睡莲之主月亮升起，诸尊风神大显身手，

黑蜂嗡嗡令人害怕，爱人在不远的地方。

手持花箭的爱神医生等候味的成熟，

苗条女，你为何还有傲慢病而不投身极乐交欢? (118)

善于给男女双方牵线者，是随从。 例如:

她是月亮脸美女，他是喜乐之子，

命运作主，两人邂逅于凉亭小屋，

这时候的太阳真是厉害至极，

随从借口去池中喝口水而走出。 (119)

利用身体的滑稽动作制造笑料，这是丑角。例如:

将莲花脸带到床边，

我想解开她的胸衣急不可等，

正在这时，丑角一次又一次地

模仿清晨小公鸡的叫声。 (120)

瘫软(stambha)、出汗(sveda)、汗毛喜竖(romāñca)、变声(svarabha˙nga)、颤抖(vepathu)、变色(vaivarṇya)、流泪(a'sru)、昏厥(pralaya),这些是8 种真情(sāttvika)。 例如：

你的声音有变，眼中流泪，双乳出汗，下唇颤抖，

腮边苍白，身体汗毛喜竖，头脑昏胀，

目光懒散，双脚瘫软，这个时候，

你在王家大道是否见到尼迦摩国王? (121)[42]

艳情味的常情是爱(rati),它分为两种：会合艳情味(sambhoga)和分离艳情味(vipralambha)。

会合艳情味的例子是:

雨云天空翻滚，月亮漫步，鸽子低声呻吟，

群星降落，恒河之波汹涌不停。 (122)[43]

新鲜雨云升起时，为了一睹你的路，

莲花脸啊莲花脸，呼吸提到喉咙边。

她的胸口长翅膀，飞去看你月亮脸，

翅翼宛如莲花叶，对此我能再多言? (123)

分离艳情味包括十个阶段：渴望(abhi1āsa)、思念(cintā)、回忆()、赞美(guṇakīrtana)、烦恼(udvega)、悲叹(pralāpa)、疯癫()、生病(vyādhi)、痴呆()、死亡(nidhana)。[44]

期盼相会，这是渴望。 例如:

在她美妙身体池，心与眼睛已沉落，

心重更是沉得深，眼轻到处去漂泊。 (124)

急于了解(爱人的)容貌、喜乐等种种特征，这是思念。 例如:

今天我应在凉亭，复仿杜鹃甜美声。

拉达误以春天到，搭起眼莲花拱门。 (125)

与爱人相关的行为激起心中的潜印象(samskāra)，这种认知就是回忆。 例如:

罗摩为罗什曼那久久的痛苦而震惊，他未显露痛苦，

未发出灼热叹息，也未将眼泪止住，

他反复回忆毗提诃国王的公主悉多，变得憔悴虚弱，

旋风般猛烈燃烧的是爱情之苦。 (126)

赞颂与之分别后的爱人，这种描述就是赞美。 例如:

(男主角对友人说话)

朋友啊!

抚摸乳房部位才是真抚摸，

注视她的眼睛才是饱眼福，

叙述交欢的场合才是真场合。 (127)

爱情的烦恼引起“丢掉所有东西”之类的言语，这被视为烦恼。 例如:

月亮乃为毒树根，春天阻挡云同情，

夜晚爱神之刀剑，梵天啊，我要怎么做才行?(128)

悲叹就是有关爱人的想象性行为。 想象的原因是内心的激动不安,激动的原因是焦愁渴望。 例如：

双眼未睹他人，心思专一忠贞，

双手未触他人，现在我该作甚? (129)

焦虑和苦恼等等造成心思混乱,进而引起涉及爱人的徒劳行为,这是疯癫,它分为身体疯癫与语言疯癫两种。

身体疯癫的例子是:

看到月光投射的影子，

他视为鹿眼爱人脸并与之逗趣嬉戏，

他将影子沉默不语视为傲慢恼怒，

他伸出汗毛喜竖的莲花手抚摸触及。 (130)

语言疯癫的例子是:

嗨，月亮啊，鹿眼女的脸庞为何无二?

爱神国王啊，你所见的莲花眼也是惟一。

黑蜂啊，你有嗡嗡声，身躯不及她，

呸! 所有行为都无益，再看一眼也不值! (131)

爱的痛苦引起消瘦憔悴、苦恼等疾病，这是生病。 例如:

爱神有弓箭，住在人心中，

眉毛和眼角，也住你心里，[45]

这种相似出现后，主人如此去爱她，

她的身躯已憔悴，一命终将归无体。 (132)[46]

痴呆正是分离的痛苦造成的生命状态。 例如:

手镯静无声，衣下乳房无晃动，

眼神亦无力，眼珠亦不动，耳环亦未跳刚舞，

她的身躯已憔悴，无异作好画一幅，

耳闻君之大名后，她却汗毛立喜竖。 (133)

死亡(nidhana)不吉利,因而不举例说明。

目睹爱人(dar'sana)分为三类：梦见、观画所见、亲眼所见。

梦中见到爱人的情形正如：

未从乳峰取项链，未从手上褪手镯，

未从耳朵盗金饰，

不知谁是这个贼，手持波古罗花饰，

将我心儿竟偷去。 (134)

画中见到爱人的情形正如:

“他为何未扯下裤带，未在乳房

留下指甲划痕，未以牙齿咬在下唇上?”

看到画布上的爱人画像，痴情女纳闷，

但却无法抛开鱼水恩爱的幻想。 (135)

亲眼见到爱人的情形正如:

心啊，别激动! 亲友般的羞涩，别苦我!

兄长般的眨眼，停一下! 尊敬的爱神，赐我刹那间!

头顶孔雀翎毛，耳戴青睡莲，手持竹笛，

美妙的克里希纳，出现在眼前! (136)

我热情地创作了这部《味花簇》，

它美妙无比，醇酒如蜜，

它蜜汁丰富，不断涌出，

愿诗人留意，奉为耳饰! (137)

父亲叫群主，他是诗人群中的庄严顶饰宝，他的国家是毗提诃，恒河波浪在其间蜿蜒，吉祥的般努达多自创诗歌，写成《味花簇》，

愿它与语言女神耳朵上的天树花竞相开放!(138)[47]

注释：

①参见Bhānudatta， Rasamañjarī， “Introduction，”Aligarh:Viveka Publications，1981， XVII-XX。

②这8 种爱情状态决定了8 种女主角:爱人远游型、爱人移情型、爱人失和型、爱人爽约型、期盼爱人型、妆扮以候型、爱人钟情型、追求爱人型。 参见尹锡南.印度古典文艺理论选译[M].成都:巴蜀书社，2017:293。

③参见Bhānudatta. Rasamañjarī·Introduction[M]. Aligarh:Viveka Publications，1981， XXVI。

④Bhānudatta， Rasamañjarī[M]. Jamuna Pathaka， ed.. Varanasi. Chaukhamba Vidyabhavan，2011:157-158。

⑤ Bhānudatta， Rasamañjarī [M]. Ram Suresh Tripathi， ed.. Aligarh. Viveka Publications， 1981; Bhānudatta.Rasamañjarī[M]. Varanasi: Sampurnanand Sanskrit University， 1991; Bhānudatta， Rasamañjarī[M]. Jamuna Pathaka，ed.. Varanasi:Chaukhamba Vidyabhavan，2011;Bhānudatta，Rasamañjarī[M]. Pappu Venugopala Rao，trans.. Chennai.Pappus Academic & Cultural Trust(PACT)，2011。

⑥这是梵文著作开头皆有的颂神仪轨。 此句提到的ātmīya caraṇa(自己的脚)和svīya kara(自己的手)等词暗示湿婆大神的雌雄合体特征(他的左边是配偶高利女神，右边是自己)。

⑦此句直译是:为了智者们内心获得蜜汁，吉祥的太阳照耀着味的花蕾。 “吉祥的太阳”暗含了作者般努达多的名字Bhānudatta。

⑨“爱神之莲闭合”暗指尚未天明，女子摘下青莲耳饰，是为了防止太阳升起时，耳饰反射太阳光而耽误交欢。

⑩这几句诗暗示女主人公对爱人出轨的痛苦感受。 “整夜醒着”和“狂饮蜜酒”等指丈夫与别的女子偷欢。 值得注意的是，夫妻二人的行为与心理感受以同步的对比方式呈现，无形中增添了诗歌的艺术张力。

[11] “你精于同美女缠缠绵绵”指女主角指责丈夫出轨，“青春装饰你”暗含她责备丈夫只有青春美貌而无钟情于妻的美德。

[12] 这是借湿婆神(诃罗)与雪山女神的爱情故事言说文艺理论的典型例子。

[13] 由这些叙述可以看出，古代印度文艺理论浸透了数学智慧(组合法)。 这是人文情感和数理思维的完美结合。

[14] “另一个”即年长者(大妻子)，她佩服丈夫的机智，也为年幼者即小妻子太过单纯没有察觉丈夫故意支走她的真实意图而发笑。 这里也多少反映了古代印度一夫多妻制的社会现实。 下边一首诗反映了同样的社会现实。

[15] parimala 表示芳香、交欢等意思。 这种双关的用法在《味花簇》中屡见不鲜。

[16] 女主人公的话是故意转移大家的视线，实际上，她还要去自己说的那个屋里与情人偷欢。

[17] 这是女主人公向旅人暗示夜间幽会的地点。

[18] 这句话的意思是，爱人觉得她的身体美过任何的装饰品。

[19] 这里的意思是，女主角觉得爱人还没有完全表达自己的语言和眼睛的魅力。

[20] 假味或类味一词说明，不能在作品或戏剧中表现那些不能得到女主角原谅的情节。

[21] 因陀罗尼是天神因陀罗的妻子，茉莉指薄婆菩提的戏剧《茉莉与青春》中的女主人公，悉多是大史诗《罗摩衍那》的女主人公。

[22] 这是信使告诉克里希纳的话，转告拉达对他的思念之苦。 Yadupati(雅都族之主或雅度之主)指克里希纳，她指拉达。

[23] 该句有两层含义，可以有两种读法。 一种是可以视为女主人公自言自语，另一种可以视为女友对她说话。 《味花簇》中多处都有这种一句两读或一词两解、甚或是一词多解的艺术修辞法。 这句诗中的arasajña(不识趣，不知趣)暗含了舌头(即品尝艳情味的工具之一)一词:rasajña 或rasajñā。

[24] 这句话的意思是，梵天许她好运，但只有女主人公即妓女的相好才可使这些虚幻的“吉祥果”得以成熟。 在妓女看来，赐予钱财宝物的相好(顾客)，似乎要好于梵天，她对得罪相好感到十分懊恼，因此自责。

[25] 这些称呼都是湿婆的诨名，而'Siva 一词有吉祥的意思，bharga(光辉)也是湿婆的名号之一。 女主人公向湿婆祈祷，希望天神帮助他解除爱的煎熬和痛苦，送来爱的清凉和幸福。

[26] 这里说的是区分爱人远游型女主角和期盼爱人型女主角的依据，即以男主角(男主人公)活动的时间范围与回家与否为根据。

[27] bahalasneha(丰富的油，大量的油)还有浓烈的(bahala)爱情(sneha)、深厚的爱情(友情)的意思。 这是双关。

[28] 这里以女主角的各种装饰打扮，衬托其心中的等候之急和思念之苦。

[29] vāra 意为财宝，也指情人之间约定的时间和地点。 vitanute(膨胀、发展、延伸、扩充)暗含了vitanu 一词，vitanu 即无体是爱神的名号之一。 此处是一种惟妙惟肖、带有讥讽的双关。

[30] “莲花眼”和后边的“美眉”等代指美丽的年轻女性。

[31] 这里开始描述女主角的第9 种情形即预知分离型，它似乎可以视为爱人远游型女主角的变体。

[32] 大意是指女友模仿杜鹃的叫声，吸引纯朴女主角的爱人注意，使他由鸟声联想到爱情，而取消行程。

[33] 女主角对自己的身体说话，以自责口吻表达即将面临的分离之苦。

[34] 后两句话暗示女主角美似莲花和夜月，蜜蜂与月光鸟会飞去停留其上或在其四周绕飞。

[35] 湿婆的原文'siva 还表示“吉祥”、“幸福”等意思。

[36] 这首诗包含双关，因此还可这样翻译: 梵天在地上创造了月亮脸, 她已到生命绝境,因受命运左右, 我们向您俯首进言：吉祥的克里希纳, 您赶快用爱情将三界从黑暗中拯救!

[37] 手镯从手背褪下，说明分离和相思之苦导致女子憔悴消瘦，暗示女主角实际上对男主角仍然存在很深的感情。

[38] 男子问女子的话，暗示他可以陪同她前往幽会。

[39] 手里拿着金色的柑橘，暗示抚摸女子乳房;太阳画像上涂抹一团，暗示女子在夜晚即太阳下山后，可以与之幽会。

[40] 这里的众多明喻中，喻体皆为令人感到凉爽的事物，它们看似解除旅人的暑热亦即旅人在外思念爱人的孤寂痛苦，实则增加了分离之苦。 这是该诗的巧妙或耐人寻味之处，即以表面的语言中和与事理平衡，增加文本内在的矛盾和张力。

[41] 这几句叙述女主角(雪山女神乌玛)埋怨男主角(湿婆大神)修炼苦行而漠视、忽视自己感情的神话故事。

[42] 这里的话，涉及前边提到的各种真情，而“懒散”不属于真情，而是一种不定情。

[43] 这几句话可以这样解释:女主角头发浮在背上，脸色紧张，处于甜蜜的交欢中。 鸽子低声呻吟，暗示她在欢爱中的呻吟(古代印度似乎习惯以鸽子声音形容爱侣交欢)。 项链掉落，肚脐上的纹饰因为交欢而剧烈抖动。

[44] 这些叙述源自《舞论》第24 章的相关内容(XXIV:168-190)。 婆罗多在《舞论》中将其视为10 种爱情阶段或状态。

[45] 这里暗示女子的眉毛是弓，眼角是箭。

[46] 无体(atanu)是爱神的称号之一，暗示爱神被湿婆大神的第三只眼睛烧毁身体的神话传说。 atanu 还有性爱、大的等意思。 “相似性出现”等词语暗示男主角须改变两人分离苦恋的局面，否则憔悴的女主角不堪思念，很快就会香消玉殒。

[47] pārijāta，传说中的天国神树。 相传众神翻搅乳海时所出，为因陀罗所有，后为毗湿奴所获。 古人译为天树王、园生树等。 它是天界(Devaloka)的五棵神树之一，这些树的名字是:Mandāra、Pārijāta、Santāna、Haricandana。参见Vettam Mani. Purāṇic Encyclopaedia[M]. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers，2015:378，572;参见林光明，林怡馨，合编.梵汉大辞典(下册)[M].台北:嘉丰出版社，2005:854。