示威仪 崇升仙——四川汉画“迎谒”图说

魏崴

在四川地区出土和收集到的汉代画像砖较多，画像砖的内容极为丰富，有农作、射猎、制盐、采桑、渔筏、酿酒、讲经、迎谒、宴饮、歌舞、神仙、车骑出行、建筑，等等。 涵盖了社会生活的方方面面。

汉墓出土的画像砖主要砌于甬道及墓室的左、右、后壁上，从汉墓出土画像砖的情况来看，有的墓的画像砖排列布局有一定的刻意组合。 如曾家包画像砖墓和昭觉寺画像砖墓中的画像砖组合，从墓主生前活动直到死后进入天国，都排列有序，让人一览墓主的一生。 但有的墓的画像砖则是杂乱随意的。 如广汉罗家包画像砖墓中的画像砖虽多，但排列无序，无规律可言。 无论是哪一种情形，汉墓中的画像砖都是当时社会生活的真实反映。 在这些汉代画像砖中，表现人物接待场景的迎谒画像砖占有一定数量。 迎谒是古代礼仪制度的一种，自周代起就建立了一套繁复的礼制。 秦汉之交的战乱，使得礼制式微，史书上记载了汉朝初创时期有关礼仪制定的事例。 刘邦得天下后，常宴集群臣， 可宴会上大臣们却常常无礼失态，他倍感烦闷，大一统的国家岂能长期无礼仪？ 于是命叔孙通制礼仪以正君臣之位。 叔孙通精通儒术，先仕秦，秦亡后仕汉。 叔孙通找了一帮儒生建立了一套简便易行的规矩来约束群臣，正是《后汉书·礼仪志上》说的：“夫威仪，所以与君臣、序六亲也。 若君亡君之威，臣亡臣之仪，上替下陵，此谓大乱。 大乱作，则群生受其殃，可不慎哉！ ”叔孙通的礼仪制成后，文官、武官的位次，敬酒的顺序都有了安排，群臣朝会、宴请也有了规矩， 使皇帝的至尊无上的地位通过礼仪制度得到真正的落实， 故而引得汉高祖大发感慨：“吾乃今日知为皇帝之贵也。 ”因此， 迎谒画像砖的画面内容虽然是人们之间常见的迎来送往，但躬身拜谒之间，特别是一些程式化的画面反映了当时的社会制度、习俗和信仰。 本文以四川地区出土和收集到的迎谒画像砖藏品为例， 对迎谒图进行分析和解读。 笔者根据这几块迎谒画像砖画面背景的不同，将其大致分为两类。

第一类是郊迎画像砖。 例如，彭州市太平乡出土的迎谒画像砖，四川博物院藏。 （图1）此砖画面正中是一戴冠、着长袍宽袖的官员，正执笏躬身向左礼迎； 画面右侧为扛旗的伍伯二人， 向右疾行状； 画面左侧二人头饰椎髻，一人手执一物，向左跪拜，此二人的地位应当较低，似为迎谒官员的仆从。 还有在彭州市收集的迎谒画像砖，四川博物院藏。 （图2）此砖为浅浮雕加线刻， 把画面中左右向的人物分成两组，左边二人，是戴冠，身着长袍，持笏躬身左向迎候的官员。 占据画面大部的是右向前进的人物，中间是二骑吏，手持幢麾，夹马前行。右边四人为伍伯。前两人肩荷长矛，手执吹管；后二人执棨戟大踏步向右而行。 此画面的重点应在右面的六人， 以随行前驱人员的规模来强调将要到访的官员级别。 此砖画面反映出迎谒的官员显然比上图的官员级别要高。 画面安排紧凑，规模较大，人物多而有序。 在广汉市砖厂收集的画像砖，四川博物院藏。 画面中有六人。 左边二人，一人呈跪拜迎谒状，一人肩扛大旗回首后顾。 右边四人为伍伯。 前两人疾行，并挥动双臂，似在驱赶行人；后二人肩荷大旗。 在彭山县收集的迎谒画像砖，彭山县文物保护管理所藏。 （图3）此砖为浅浮雕， 画面突出表现了迎候的二人一前一后均左向呈躬身迎候状。 左边一人较大，戴冠帽，着长服，双手拱立，应为主要迎接官员；右边一人着长服，一手持吾，一手持便面，似为随从。 这一类型迎谒画像砖画面上没有任何东西作为背景， 可能是表现官员出行时的郊迎之礼。

郊迎之礼，周代已有，到郊外迎接客人以示对来人的尊敬。 对于郊迎，古籍多有记载。如《管子·小匡》：“初，桓公郊迎管仲而问焉。 ”《战国策·魏策四》讲了信陵君救赵的故事，功成之后， 有策士唐雎谓信陵君曰：“今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，此大德也。 今赵王自郊迎，卒然见赵王，臣愿君之忘之也。 ”《史记·陈丞相世家》：“汉六年，人有上书告楚王韩信反。 ……平曰：‘……信闻天子以好出游，其势必无事而郊迎谒。 谒，而陛下因禽之，此特一力士之事耳。 ’……上因随以行……豫具武士，见信至，即执缚之。 ”《史记·司马相如列传》 曰：“乃拜相如为中郎将， 建节往使。……至蜀， 蜀太守以下郊迎， 县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。 ”虽然这些记载未细讲如何郊迎谒，但迎谒于郊是有其事的。 天子出行是为了震抚四方，宣示皇家威权，同样，地方官在其管辖区内巡行也是代天子以示王朝威权的重要环节，是一种必不可少的政治仪式。 特别是在春季，郡守要巡行所辖区，劝民农桑，赈救乏绝，也是其职责所在。 在汉代，实行郡县制， 其行政制度的设计是比较合理而有效的， 各级官吏的等级和权限都是有明确规定的， 与此对应的是文武官员的出行礼仪也是有法度的，其出行的车马配置、规格，人员规模都有相应的国家制度。 我们在画像砖上见到的官员出行盛况，前有伍伯、骑吏手执棨戟或旗为导引，后有步卒随从，前呼后拥，迎谒的地方官员们有的躬身施礼，有的跪伏于地， 其宏大场面往往引得百姓前来围观，而官方也正是通过威严的仪式让民众对政府产生认同感、崇敬感，使民心归顺。 为了这种仪式感，官员的舆服、车驾必然要有所要求。在《汉书·景帝纪》中，汉景帝曾发诏书说：“夫吏者，民之师也。 车驾衣服宜称。 吏六百石以上，皆长吏也。 亡度者或不吏服，出入闾里，与民亡异。 令长吏二千石车朱两，千石至六百石朱左。 ”

图1 迎谒画像砖①文中所述画像砖参见俞伟超、信立祥主编的《中国画像砖全集——四川汉画像砖》，四川美术出版社，2006 年。（彭州市太平乡出土，四川博物院藏）

图2 迎谒画像砖（彭州市收集，四川博物院藏）

图3 迎谒画像砖（彭山县收集，彭山县文物保护管理所藏）

除此之外，对随行人员也有详细规定，《后汉书·舆服志》：“公卿以下至县三百石长导从，置门下五吏：贼曹、督盗贼、功曹，皆带剑，三车导；主簿、主记，两车为从。 县令以上，加导斧车。 公乘安车，则前后并马立乘……璅弩车前伍伯，公八人，中二千石、二千石、六百石皆四人，自四百石以下至二百石皆二人。 ……公以下至二千石，骑吏四人，千石以下至三百石，县长二人，皆带剑，持棨戟为前列……”这些汉代官员出行的严格规定， 我们在上述四川汉画像砖中也能略见。 比如图1 砖上有二伍伯肩扛大旗为前驱，其人官职在四百石以下；在图2 砖上则有四伍伯、二骑吏作为前导，其官职应为二千石以下的官员。 而迎谒图中迎接的官员，均手捧盾或笏躬立迎候，双手持笏是汉代迎宾的礼仪， 持笏迎候既表明迎者的谦卑，又表示对主人和贵客的尊敬。 画面上虽无任何东西作为背景， 却通过人物的姿态和动作让人感受到来者不凡的气势和威严。 场景有只刻画接待一方的，也有刻画双方的；场面有简单的， 也有复杂的； 迎候人有些是跪拜，有些则是躬身施礼，不仅表现了迎候人的恭敬，而且有的场景更明示了来者的等级。

第二类是阙旁迎谒画像砖。 例如，彭州市太平乡出土的迎谒画像砖， 四川博物院藏。（图4）画面为一高大的重檐双阙，阙间立一人，高冠长袍，腰佩剑，双手捧盾，正鞠躬迎候来者。 彭州义和乡收集的迎谒画像砖，四川博物院藏。 画面为重檐双阙，庑殿式，双阙间是一建筑物，屋脊上立有一只头向右侧的凤鸟。 建筑物的门口有一戴冠着宽袖长服者，捧盾躬身左向迎候。 新都新民乡出土的迎谒画像砖，新都区文物管理所藏。 此砖为浅浮雕，一对称的双柱重檐亭阙，双阙有两层屋檐相连接，正中为一建筑物。 一门吏身着长服，双手捧盾右向，作躬身迎宾之态。 新繁清白乡收集的迎谒画像砖， 四川博物院藏。此砖的画面为重檐双阙，右阙已残。 门内立一戴冠着宽袖长服者，腰佩剑，捧盾躬身迎候。 图中左阙旁的一丛灵芝草却泄露了天机，灵芝、香草、青鸟等都是天国中才有的，是汉画中常常用以表现天国的元素和象征，表现出这是迎候墓主的天门迎谒图。 上述四幅画像砖的构图类似。 成都昭觉寺出土的亭前迎谒画像砖，四川博物院藏。 （图5）画面正中为一重檐单阙，左边一人躬身持棨戟，右边一人捧盾，呈迎候状。 阙檐间两侧有两个腾空跳跃的人或动物，在如此高处腾跃，似为仙境中才有的，强调这阙是仙境的天门。 大邑董场乡出土的汉末三国时期的迎谒画像砖，大邑县文物保护管理所藏。 （图6）此砖画面由三个部分构成，居前并且占据画面近三分之二的是一高大的鞠躬捧物的人物形象，右侧是一重檐歇山顶的建筑，建筑上方是一盘旋的青鸟，建筑和人物之间刻有“食天仓”“画”字，有学者认为此人是管仓的官吏，即仓令或仓长之类，手捧之物为籍册之物。 但此画面给人的感觉是画面比例不太协调， 特别是与该墓出土的其他砖比较起来特别突兀。 此砖后面的一块砖画的是天阙， 画面中有日、月神，有持戟护卫，两侧还有伏羲女娲（或者龙虎），是一幅天国的画面。 如果将两块画像砖联系起来看， 则相当于在天国的画面上加了青鸟和天仓。 另从人物穿戴来看，其人佩剑捧盾，将要迎接到此的主人，此画像砖应该是表现迎候墓主到天国的迎谒场景。

图4 阙旁迎谒画像砖（彭州市太平乡出土，四川博物院藏）

图5 亭前迎谒画像砖（成都昭觉寺出土，四川博物院藏）

图6 迎谒画像砖（大邑董场乡出土，大邑县文物保护管理所藏）

在这些画像砖上， 阙旁迎候的亭长很恭敬，姿势基本类似，略弯腰。 汉制，设亭，有乡里之亭、都亭、府门亭、墓门亭。 乡间十里一亭，汉代亭长的主要职责是抓捕盗贼，维护当地社会治安，处理普通的民事诉讼，就是一个基层执法官吏。 上级来巡察时，亭长要奉盾迎谒，盾是亭长身份的标志，也作迎谒之用。 刘邦起事前在秦就曾做过亭长。 《后汉书·逸民列传》载，蓬萌“家贫，给事县为亭长。 时尉行过亭，萌候迎拜谒，既而掷楯叹曰：大丈夫安能为人役哉”。 墓中刻画亭长形象，表达了墓主生前身份的高贵。 亭长迎谒图的背景建筑阙，是汉代常见建筑物，汉阙已成为其时代的标志物，正如唐人所言：西风残照，汉家陵阙。阙本是围墙缺口两侧的建筑， 其最初功能是入口标志， 并能登之远望以防敌。 发展到后来，阙的功能已不仅于此了，还成为地位、权势的象征。 王莽初当大司马时，府门就有阙，阙已成为表示官爵地位和功绩的象征性建筑。 除了城阙外，还出现了宫阙、宅阙、庙阙、陵阙、墓阙等。 保存至今的汉阙仍有不少，东汉后县令、太守以上的官吏都可在墓前建阙，四川就是汉代墓阙存量较多较好的地区之一，现存者虽均是墓阙，但有的墓阙是仿当时的木阙而建，从中也可一窥当时的宅阙、庙阙形式。 四川现存著名汉代实物墓阙有雅安高颐阙、梓潼李业阙、绵阳平阳府君阙、渠县沈府君阙和冯焕阙等， 墓阙在楼部往往雕刻有大量的表现神仙仙境的画面，如西王母、三足乌、蟾蜍、玉兔、仙人等。

大量的画像砖上的阙图像可供后人观瞻。 我们在这些画像砖上看到的有单阙、双阙，一般只刻画出了阙的基本形制，以重檐的双阙居多，有的双阙之间有门楼相连。 然而在汉墓画像中出现的阙， 已被赋予了意识形态的含义。 阙在这里成了进入天国的大门，即天门， 表现了墓主希望在进入天国时受到如生前般的隆重接待。 目前在出土汉画上确实发现写有“天门”二字的，如四川简阳鬼头山崖墓出土的石棺，右侧画像上有一幅天门图[1]，图正中为一单檐双阙，两侧阙顶各一凤鸟相对，阙间一人，阙正中上方有榜题为“天门”。天门的说法经学者深入研究，如今已成为学界共识。 对于天门，史籍上早有提及，如《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。”《汉书·礼乐志》：“天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。 ”《楚辞·九歌·大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。 ”在墓中出现阙旁迎谒的形象，并且在阙上饰有天国的象征物，如凤鸟、灵芝，应该是象征墓主到了天门，仍然有像生前那样的亭长来迎候他的到来。 天门在汉画上的广泛出现与汉代的经济社会发展、意识形态密不可分。 汉初推行无为之治，重视农桑，积蓄民力，经济社会不仅得到恢复，而且有了较大的发展，到武帝时期，已经具备了相当强的国力。 人们在生前过着奢华的生活，而且更向往在死后也能进入天国，厚葬因而盛行一时。 四川是昆仑神话体系的发源地之一，神仙崇拜风行。 与汉代统治者追求长生不老的神仙思想相结合，形成了汉代社会对西方极乐世界即仙境的全面神往。 因此西王母、日月、四灵、仙人、灵芝仙草屡见于四川出土的画像砖上。 那么作为象征进入极乐世界的天门则必不可缺，在汉代画像砖墓中，画像砖被砌在墓室的左、右、后壁上，画面故事往往有序而生动地再现了墓主生前的官场活动、宴饮享乐，然后就是墓主乘车抵达天门，进入天国，享受死后的极乐。 天阙迎谒画像砖是汉代经济社会发达与世俗信仰相结合的产物。

迎谒画像砖在雕刻风格和艺术表现形式上，采用的仍然是浅浮雕和线刻相结合的手法，有的类似白描的风格，也有的处理成了剪影的效果，有正面，也有侧写。 从东汉中期到晚期，再到三国，可以看到画像砖的雕刻越来越简化， 多数画像砖为浅浮雕加线刻， 能看到人物脸部和衣物的一些细节，特别值得一提的是图5， 人物的眼鼻口部均很清晰，神态微笑恭敬，刻画细致入微，是不可多得的佳作。 而对群人的刻画，如手执旗或棨戟的伍佰、骑吏等人，其人物动作统一协调，其腿部弯曲蹬地的动作、扛旗的手肩处的动作十分有力，动感十足。 刻画相当细致、流畅，具有极高的艺术水准。

图6 大邑三国画像砖为线浮雕， 采用了单线阳刻的方法，线条分明，风格独特，颇有新意， 但从线条流畅程度等方面看却显得粗糙简易，从画面人物与建筑处理的技法上看，该砖上的人物与后面天仓的比例完全不协调，但却有效地突出了迎候人，给人以较强的视觉冲击。 完全采用线浮雕这种简易手法可能与三国当时社会生产力遭到破坏， 提倡丧葬崇简之风有关。 图3 的画像砖则采用了剪影式的手法，并且人物充满画面，视觉震撼力强。这在四川出土画像砖中是不多见的。它只刻画了一前一后迎谒的官吏的身形轮廓，虽无法看清楚人物表情和衣物细节， 但巨大的身形剪影直接强调了迎候人的状态特征，收到了意想不到的效果。 几幅天门迎谒图画面简洁直白，直接突出主题，巨大的天阙旁躬身的人物，营造出天门迎谒这一特殊气氛，用天门（阙）来区分人世与仙界。 在汉墓画像砖布局中， 天门迎谒图后往往是西王母的仙境图画像砖，画面相对要繁复得多，与天门迎谒图形成较鲜明的对比。

画虽简，而承载的历史内涵却深刻。 汉画迎谒图是汉代社会礼仪制度的缩影， 也是汉代社会人物心理及世俗信仰的反映。