谁说中华文明没有连续性

杨华

中华文明的连续性本是一个常识，然而近年却有人对此提出不同看法，不能不有所辨析。

暂且不提承载中华文明的基本载体——文字、典籍、学术层面的继承性和核心价值观念的一脉相承，谈到中华文明连续性时，有两个问题无法回避，一是少数民族入主中原问题，二是某些朝代割据分裂问题。

先说少数民族入主中原。历史上，北方游牧民族曾几次进入中原并建立政权，如北魏、金、元和清，但这些少数民族在入主中原之前，就认同华夏始祖，极力与之攀附亲戚。鲜卑以“华”自居而称柔然为“夷虏”，金人以“汉节”“华风”自居而称蒙古为“夷狄”。诸如此类，都说明游牧文明对农耕文明的追慕。他们在中原建立政权后，都“尊经术、崇儒雅”，延续着中华文明。辽、金、元、清都开科举，清朝的文化政策和考据之学更是将中国传统学术推向了顶峰。总之，少数民族入主，不仅继承了中国版图，也延续了中国文化。

再说分裂政权问题。中国版图广大，东西南北自然环境差异明显，人民生活方式和文化形态复杂多样。在大一统时期，统治者极力整齐风俗，统一文化;分裂割据时期，各政权也大都沿着惯性，崇尚华夏礼义，用中国年号、官制。例如，五代十国时，“吴越、荆、楚常行中国年号”。王朝分裂时期，绝大多数割据政权都自称正统在兹、文脉在兹。例如，东魏本是鲜卑政权，但在讨伐梁时，《移梁檄文》却抨击其“政散民流、礼崩乐坏”。总之，政治和军事上的割据并没有造成文化上的彻底灭裂。一旦新的王朝统一中国，则文化大一统格局便迅速形成，礼乐得以重建，文化得以赓续，这也是历史上多次“分久必合”的文化基礎。