民族个性和共性在文化中的体现

吉凯熙 周梦芊

摘要：俄罗斯茶文化起源于中国，且在较短时间内具备了俄罗斯本土特色。中俄两国独特的茶文化体现了两国的民族个性，在饮茶目的和茶文化内涵上中俄两国也存在民族共性。茶文化自身具有的和谐性、交流性的特点有助于引发中俄两国的民族情感共鸣，拉近中俄两国民众距离。根植于中国儒释道传统文化中的“和”精神，在茶文化营造的民族共性环境下，中国优秀的传统文化将在相互理解的基础上更好地传播。这就有利于中国民众文化自信的普遍树立，可爱中国友好形象的大众化塑造。

关键词：中俄茶文化;民族性;儒释道文化;可爱中国

中图分类号：G206.3

党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化传播的重要性，目前，“中国威胁论”在一些国家盛行，引起人们的忧虑，对此，习总书记阐释了以和平、和睦为核心的中华民族精神。中国的发展离不开文化的传播，世界的进步也离不开中国多彩文化的推动。由于国与国之间历史上的不信任和文化的差异，我国文化并没有很好的传播出去。孔子学院自2004年11月21日发展至今，在文化传播上依然没有显著效果。以美国为首的西方国家一直在质疑孔子学院的学术资质，抵制孔子学院在当地的建立。这就意味着我们需要探索一条新的文化传播路径，将文化传播的对象展开化，文化传播的方向亲民化。

本文从中俄茶文化剖析民族性，并探讨茶文化下儒释道文化的传播。需要说明的是，本文关注的重点并非中俄茶文化的发展历程，以及中俄两国具体的饮茶习惯，（这两方面学界已有大量相关的先行研究），而是在中俄两国民族共性下，探索中国文化的模式化传播和可爱中国的大国形象塑造。

一、中俄茶文化探讨的现实意义

（一）中俄茶文化的历史渊源

中俄茶文化有着很深的历史渊源。据记载，茶文化1567年就走进了俄罗斯大众的生活中。虽然没有得到俄罗斯高层领导人的关注，大众也并不知晓他们饮用的这个来自中国的饮料叫“茶”，但是俄罗斯的饮茶习惯的养成和独特茶文化的诞生与中国茶有着密不可分的关系。在历史上，关于“茶之起源”的问题众说纷纭。就茶树起源的国度而言，有“印度说”和“中国说”两种说法，有其次在中国内部，就茶树起源的地区而言，有“西南说”、“四川说”、“川东鄂西说”、“江浙说”等多种说法①。但无论如何中国是茶的故乡是被大部分中外学者认可的。

文化来源于人们的社会实践，这就意味着文化与大众之间是零距离的，它是大众生活的产物也是最能反映民族性的。而中俄两国茶文化在历史渊源上密不可分的关系也是两国民族共性探讨的基础。与此同时，中国作为茶的故乡拥有悠久深厚的茶文化，因此，中国在茶文化的对外发展上有很大的发言权，以中俄茶文化传播为典例的中国传统文化的传播之路也会走得更顺畅、更有自信。

（二）中俄茶文化在各领域的重要地位

1.政策方面

政府对茶文化发展的支持力度大是茶文化得以更好弘扬的重要原因之一。中俄两国高层对茶文化的发展都非常重视，这就为中俄两国开展茶文化方面的相关交流创造了价值，同时也意味着以茶文化为切入点的传统文化传播会受到广泛重视。2014年，首届“两岸四地茶文化高峰论坛会”上，中国文化院院长许嘉璐就强调了茶文化是中华文化传播之一“翼”。2015年3月28日，“一带一路”发展战略正式提升到中国国家战略水平，自此，借力“一带一路”让中国茶叶走向世界就一直备受关注。近年来，习近平主席也多次在外交场合畅谈中国茶文化，以“茶叙”外交的方式拉近国与国之间距离。俄罗斯的饮茶历史虽不算长，却有着其独特的茶文化，这种独特茶文化的形成背后就有俄罗斯政府的支持和引导。早在上世纪五十年代苏联就组织茶叶专家到我国宜红茶区对茶叶进行审评;1998年，在俄罗斯联邦农业部的主持下，成立了РосЧайКофе俄罗斯茶叶和咖啡协会。

2.经济方面

“一带一路”背景下，茶产业的发展越来越成为企业和国家关注的焦点。2017年5月17日，中国茶产业联盟正式成立。该联盟致力于打造中国茶叶民族品牌，积极引导企业进行茶叶贸易。目前，中国茶产业联盟以“调结构、提品质、促融合、降成本、去库存、补短板”的方式为茶业供给改革②。由中华人物网携手湖北绿可生态茶业集团强强联手搭建的一个以“茶+创客”为主题的创客交流平台巧妙地将茶与创业经济相连。

俄罗斯地理位置的局限性对本土茶叶产量有很大的制约，因此，俄罗斯的茶叶大量依赖进口。但俄罗斯并没有就此妥协于茶业发展的不利因素，而是大力发展茶叶加工和包装产业，同时不断研发新品种的茶叶，俄联邦阿迪格共和国的育种专家们就研发了阿迪格茶耐寒茶。

3.文学艺术作品方面

中国的茶文化历史悠久，源远流长，人们对茶自古就有一种特殊情愫，在文学艺术作品方面有关茶的内容很多。陆羽的《茶经》蕴含深厚的茶文化底蕴，被誉为“茶叶百科全书”。在茶文化大剧《茶颂》中，茶文化蕴含了人们美好的精神品质;我国四大名著之一的《红楼梦》中有关茶的内容就有493处之多，其中人物妙玉对茶的心得也体现了国人自古以来对茶的品茗和茶道的思索。近代作家老舍的《茶馆》更是体现了茶文化的和谐性和包容性，茶馆这个三教九流的人物都能出没的地方凝聚了太多文化，它也始终扮演着一个历史见证者的角色。

俄罗斯人是贴近自然，对自然无比热爱的，茶是自然的产物，在俄羅斯文学艺术作品中出现的频率也很高。俄国作家普希金的著作《叶甫盖尼.奥涅金》中就有9处地方提及俄罗斯的茶文化，从第四章第44篇“客人一到，高呼敬酒献茶”的献茶场面描绘中可以看出茶文化在俄罗斯人心中的重要地位。茶炊是俄罗斯茶文化的代表，茶炊的种类极其多样化，形状花色各异。列夫·托尔斯泰曾言：“茶炊代表着一家之安宁与祥和，更是兴味盎然的催化剂”。深刻地诠释了茶炊文化在俄罗斯人心中的精神象征意义。

4.民众生活方面

茶在中俄两国民众生活上都扮演着不可替代的角色，随着时代的发展，茶被赋予更丰富的内涵。在中国，茶是民众的老朋友了，人们感到身心俱疲，想要远离喧嚣时可以通过品茶来放慢生活节奏，净化心灵。中国的茶文化是很有韵味的，中国台湾就是一个典例，在台湾有不少茶艺馆，人们都愿意在工作之余放松心情亦或学习茶道来陶冶性情。当地的茶会也是一个感受茶文化的地方，在茶会上人们可以在品茶的同时欣赏小提琴演奏和诗歌朗诵。茶既是大众的也是小众的，可以是个人与自然的单独对话也可以是人与人之间的互相交流。茶也是不分年龄段的，年轻人和老年人一样喜欢泡茶喝茶，对于前者来说喝茶是一种生活情趣而对于后者来说喝茶就是生活常态了。茶营造的总体氛围是和谐美好的，但和谐并不等于安静，沉默，和谐也可以是热闹的，欢快的。主人和客人的谈笑风生就是从简单的沏茶饮茶开始的，除此之外，中国的茶馆也是人们拉家常的地方，在这里初次见面的两个人可以在喝茶聊天下成为朋友甚至马上称兄道弟。这种多样性的和谐也更多的展现了茶文化友好交流，有人情味儿的可爱本质，茶永远是人与人之间最简单而又最深刻的交流桥梁。

饮茶也是俄罗斯人的一种不可分割的生活习惯，如果让俄罗斯人一天不喝茶，那就相当于让太阳失去温暖万物的力量，让世界忍受一整天的寒冷与黑暗。法国文人阿德古斯丁对俄罗斯人饮茶的生活习惯极其不解，他曾这样写道：“俄罗斯人，甚至是最贫穷的俄罗斯人，家里都有茶壶和铜制的茶炊，每天早晚家人都聚在一起喝茶……乡下房舍的简陋和他们喝着的雅致而透明的饮料形成鲜明的对比。”可见俄罗斯人对茶也有着很深的情怀，茶对俄罗斯人来说甚至可以是一种幸福的象征。

5.教育方面

早在2003年3月6日，信阳市文新茶叶有限责任公司董事长刘文新就以全国人大代表的身份和大众交流了他在两会上提出的让茶文化走进课堂的建议。如今，茶艺课已经成为了大学中的一门选修课程，茶艺教育宣扬茶文化在中国也是从娃娃抓起的，以南通大学文学院为例，该汉语国际专业的学生每周一次茶艺课，在专业老师的带领下走进茶的世界。与此同时，在网络平台上也都有茶艺公开课的视频，大众也能更好地感受到茶文化的魅力。

由于俄罗斯的茶文化起源于中国，俄罗斯在茶文化教育方面没有形成特定的教育体系，在俄罗斯当地的茶艺馆里，中国的茶文化是人们学习的对象，因此将中国文化带入俄罗斯，茶文化的传播起着重要作用，同时中国茶文化下中国文化的友好传播也会帮助俄罗斯人陶冶情操。

（三）茶文化传播与中国人民文化自信树立的内在联系

世界文化的多样性和国与国文化上的交流与借鉴为中国人民打开了学习和吸收外来文化的窗口，在丰富我国文化的同时也日益造成了中国人民文化自卑心理的形成。人们开始偏向于新奇热闹的外来文化，就如圣诞节在我国的盛行，这种外来文化被贴上了自由和时尚的标签，而人们对本国文化的认识就从来没有“时尚”这一概念。人们过度的向往外来文化以致于忽视中国文化的大美，因此中国人民急需树立文化自信，也必须树立文化自信。与此同时，由于文化和民族性的差异，国外友人也没有真正认识中国文化的魅力。近期发生的杜嘉班纳辱华事件以及2016年巴黎大秀的“前路奇缘”（The Road Ahead）单元中，模特Elsa Hosk裹着一条“龙”走秀，这些都反映了国外友人对中国文化的错误认识，中国文化并非僵硬的、夸张的而是有内涵的，可爱的有人情味的。茶文化的传播就充当了国内外人民之间心灵沟通的桥梁，在自然物语以及茶文化营造的和谐环境下，中国人民可以看到本国文化的可爱之处，这种可爱不同于“时尚”，而是发自内心的喜爱亲近，而外国友人也能通过茶文化走进中国传统文化殿堂，用心体会中国文化和谐含蓄之美。

二、从中俄茶文化洞悉两国民族性异同——以《叶甫盖尼·奥涅金》为例

俄罗斯作家普希金的著作《叶甫盖尼·奥涅金》中有9处地方提及有关俄罗斯的茶文化，其中有4处提及俄罗斯人喜好喝甜茶，茶和酒的混合。在《叶甫盖尼·奥涅金》第五章第37、38、39篇中“彼杜什科夫开天酒茶”、第八章第25篇中“挑剔主人招待的茶太甜”、第十章第13篇中“他们用茶杯喝甜酒”、誊清手稿第25篇中“嫌女主人茶甜、放糖太多”。这些语句可以看出俄罗斯人独特的茶文化。而在中国流传着“不苦不涩不是茶”的说法，中国人享受这种茶中带苦的味道，这就与俄罗斯人的饮茶品味不同。并且茶文化在俄罗斯非常受重视，茶已经成为了日常生活中的必需品。在《叶甫盖尼·奥涅金》第四章第44篇中“客人一到，高呼敬酒献茶”、第五章第36篇中“我爱用午餐、喝茶和晚餐，测定一天早中晚的时间”、第22节以后誊清手稿末两节“清早给她端来一杯热茶”。由此可见，在俄罗斯喝茶已经成为了一种待人接物的方式，甚至是一日三餐中的一餐。可以这么说，茶已经成为了俄罗斯大众生活中必不可少的一部分。因此，要洞察一个民族的个性就要从这个民族的生活入手，茶文化就是存在中俄两国生活中的共性部分，如何递进两国文化的交流，把握好文化下的民族个性是一条关键之路。

（一）民族个性在茶文化上的体现

俄罗斯人喜好喝甜茶是众所周知的，他们将茶作为味蕾上的享受，高热量的需要也是他们偏爱甜茶的原因之一，但从深层面来讲，这一饮茶口味的偏好也反映了俄罗斯人热情奔放、淳朴的民族个性。茶是幸福的象征，很温暖也很甜蜜，俄罗斯人对生活和自我的追求都停留在美好的层面，因此他们天生就是快乐的，和孩子一样无忧。倘若让俄罗斯男人娶《红楼梦》中的林黛玉，那他们中的绝大多数是不愿意的，这就意味着俄罗斯人无法理解中国人喝苦茶的喜好，这苦茶背后的甜味他们也是很难品味出来的。中国文化是多姿多彩的，深厚的文化底蕴让中国人更加喜欢深思，领悟苦中作乐的道理。中国人对茶的品味从味蕾上升到精神层面，因此中国人淡然、平和的民族个性与俄罗斯人形成了鲜明对比。

（二）民族个性带来得文化传播障碍和国家形象误解

由于民族个性的差异，中国文化在传播过程中遇到了不少阻碍。俄罗斯媒体对中国的报道与中国实际形象还存在一定差距：1.中国在俄西伯利亚和遠东地区的投资是经济合作而是扩张，俄罗斯面临着来自中国的领土威胁和人口威胁;2.在俄销售的部分中国产品质量堪忧，如中国产的减肥药可致病或将消费者送进坟墓，童装无质量和安全证书;3.部分在俄华人私建违章建筑，使用俄罗斯禁用的化学杀虫除莠剂及农药培育秧苗，走私货品如人参、制剂，出售冒牌衣物等”③，俄罗斯民众还无法深入了解中国文化。除此之外，在“一带一路”建设中，中国文化入侵论一直都是文化传播中的阻碍因素。透过中国文化入侵论，我们可以看出西方国家对中国复兴崛起的担心和不安，虽然我国一直高举和平发展的旗帜，西方国家依然不信任我们。当然我国在负责任大国形象塑造方面做出的不懈努力也赢得了国际上的认可，但是这种形象塑造带有鲜明的方向性和目的性，不能产生文化传播和大国形象塑造的系列效应，因此全面塑造国家形象，打造稳固的文化传播之路必须深入了解民族个性，抓住民族性中的共性，锐化西方国家对我国的极端偏见，形成一条不方向性的文化传播道路。在这条不方向性的文化传播道路上，茶文化就是路上的明灯，我们倚靠着明灯去发现民族个性并承认民族个性，让世界大道上陈列五彩缤纷的霓虹灯，但我们也能靠着茶文化这盏灯让世界感受到中国的温暖和细腻，以及中国贴心可爱的大国形象。与此同时，中国文化包容性的特点也会为这条道路添置多个交叉路口，以民族性为核心探讨的文化传播之路的意义已经不再局限于对世界和平的维护这方面的积极作用了，而是将世界真正变成一个球形，各国之间的交流将更加顺畅，世界文化也能在多样性中发展。

（三）民族共性在茶文化上的体现

虽然中俄两国在饮茶习惯上有很多不同，但是两国人民都将茶文化视为珍宝，这就反映了两国人民喜好沟通交流的民族共性。茶在中俄两国文化交往上也都有着友好待人的文化内涵，这又体现了两国友好朴实的民族共性。没有哪个民族是不喜欢交流沟通，倾向孤立存在的，因此中俄两国可以通过茶文化拉近人民之间，国与国之间的距离。与此同时，从饮茶的目的来看，中俄两国也都有以茶养生的说法，这就为两国茶文化的交流提供了共同探讨的话题。并且在当下养生健康、绿色生活也是时代发展到一定阶段世界人民共同关注的一个方面，因此以茶文化管窥民族共性，利用茶文化在民族共性下的和谐环境传播中国传统文化，让世界充分了解中国形象，对中国形象产生可爱反应是我国需要探讨和应用的文化发展道路。

三、儒释道思想与茶文化精神内涵的可爱共性——管窥中国文化传播

“萌萌哒”是一个网络词汇，它的名词解释是“太可爱了”，是特别萌的可爱用法。人们对可爱（acting cute）的事物都是缺乏抵抗力的，一如婴儿，他的可爱让人不由自主地产生好感。中国传媒大学广告学院公共关系学系的课堂上，赵新利教授调查了21位年龄在20岁左右的本科生对“萌”的理解（找“萌”的相近词），21位同学给出了以下结果：“可爱、叶良辰、蠢、胖、表达直接、大眼睛、好的感觉、纯真、动人、单蠢、头上长草、毛茸茸、黏人、俏皮、天然呆、呆萌、窒息、蠢蠢的、笨拙、引起同情、软”，从中可以看出大多数人对“萌”持有正面看法;之后，这21位同学又被要求写出与“萌”相对的反义词，结果如下：“严肃、讨厌、凶恶、坏心眼、高冷、世故、阴险、奸诈、使人厌恶、御姐、精灵、外表恶心、熊家长、泼辣、不善解人意、火辣、雷人、算计、丑恶、头发太长、自私贪婪”，从这些反义词中我们可以看出负面词汇很多，由此可见“萌”在人们心中是美好的。④

具备和谐性和交流性的茶文化就是可爱的、“萌萌哒”的。因为在茶文化下人们可以进行平等的无障碍的交流，一个袒露内心互相交流和了解的过程就是可爱的。一个可以放松心情，享受生命中慢节奏，聆听万物之源—水声相碰的氛围也是可爱的。这种可爱是不会被人厌倦的，它不油腻很清新，茶文化的可爱精神内涵也是俄罗斯茶文化发展历史短却独具特色的原因。而中国传统文化也是可爱的，茶文化的传播之路会弘扬儒释道思想，挖掘儒释道思想的可爱特性，让悠久的中国传统文化亲近国人也亲近外国友人。

㈠儒家：

儒家思想代表人物的可爱

孔子是儒家思想的主要代表人物，被尊称为圣人的他似乎早已被世人贴上可敬伟大的标签。诚然，他是万人师表，在传授学问时是严肃认真的，但谁又能否认一位老师的可爱？且看，《列子：仲尼篇》中有这样一个故事：弟子子夏问孔子同学们的自身修养情况，孔子一一回答了他对颜回、子贡、子路、子张四位同学修养的看法，赞扬颜回的仁爱之心、子贡的辩才、子路的勇武之才、子張为人处世、庄重严谨的精神都是过于自己的。子夏听了就糊涂了，他问道：子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”孔子听了也不急，曰：“居！吾语汝。”然后孔子将四位同学的优缺点分别做了详细的分析，总结道：“兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”细读可以明显感觉孔子严肃认真之中流露出的可爱，他先夸了夸他的四位弟子，谦虚而又诚恳地说“我不及他们”，最后来了个“他们的长处加起来换我的修养，我也不愿意”的总结，这位老先生的“自恋”也是绝了，如果把孔子认为是死板、墨守成规、重礼仪没有人情味儿的那还真是委屈他了，孔子严肃之外的可爱形象应该被表现出来。

儒家思想的可爱

宣扬个人志气：孔子言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这种不卑不亢的君子形象是值得让人尊敬爱戴的。儒家思想并非在服软上求和谐，而是柔中带刚的，志气上绝对不能输。认真得为自己的志气做宣誓的儒家思想，这种执着又何尝不是一种可爱。

倡导珍视生命：“未知生，焉知死”，引导人们深切地领悟生命。儒家思想主张“爱人”，珍视生命的思想内涵和茶文化一样散发着温暖与柔和的光，暖心有人情味的思想主张也展现了儒家思想可爱的面貌。

洒脱地为人处世：“道不同不相为谋”我们不一样，强扭的瓜不甜，我们还是各走各的道为好。孔子强调“中庸”精神，却不一味的追求假意和谐，而是在为人处世的底线上做出选择，这种和则和，不和就以和的方式洒脱的告别也展现了儒家思想可爱的一面。

恪守孝悌之道：“父母之年，不可知也。一则以喜，一则以惧”，父母的年龄做子女的不能不知道，一是为父母年高体健而高兴，再一个是为双亲岁数大而担心。这个细腻柔软的内心转变也体现了儒家思想的可爱。

勤奋学习汲取智慧：子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，善于学习，充满智慧的儒家思想是不会让人讨厌，被人丢弃的。

对仁寿健康的真知灼见：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿”，“大德必得其寿”，其实，儒家思想仁寿观的本质就是对身心健康的追求，却巧妙地避开了身心要健康的俗套说法，直接上升到做人、做事与长寿这一人之所求，所愿上，此等眼界和睿智也是可爱的，令人喜欢的。

从以上六点可见儒家思想讲究和谐的“和”特性这与饮茶的过程本身具备和谐性相一致。与此同时，人们想通过茶文化来修身养性，追求绿色生活的理念在儒家思想的内涵中也有所体现，两者的在“和”精神和健康理念上的共性有利于两者各自的发展。这种共性也有利于解决孔子学院在传播文化过程中面临的困境。

㈡道家：

一提起道家，眼前就是先风道骨的形象，紧接着再想到的就是干瘪瘪的老头形象，一点也不可爱。但其实错了，道家是浪漫的，年轻的，有活力的，它的浪漫足以带你上天入地，思想如脱缰野马一般驰骋。《庄子》一书共33篇，其中《逍遥游》饱含道家的浪漫色彩。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”，鱼叫鲲，大小未知，太大了描述不出来;鲲又化成鸟，叫鹏，鹏的背也太大了，不知道有多少千里。如此夸张的想象力可谓疯狂，道家就和小孩子一样有着丰富的漫无边际的想象力，这就赋予了道家可爱的形象。同时，庄子本身也是个怪诞的小可爱，庄子到楚国去游历，于路边偶见一颗骷髅，令人惊讶的是，他非但没有害怕，还和骷髅聊天，甚至询问骷髅是否愿意活过来。这个怪诞的想象力也真是太丰富了。他还喜欢讲故事，讲着讲着就让人身临其境。好朋友惠子在魏国出任宰相，庄子前去看望他，惠子唯恐庄子抢了他的职位，于是在国都里搜捕他几天几夜。庄子不惧亦不怒，而是主动去见惠子，并和他讲了个故事：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视曰：‘吓 ！今子欲以子之梁国而吓我邪？”庄子的故事总是蕴含着无穷的智慧，这个怪诞庄子真的是有点可爱。与此同时，道家的思想内涵也是可爱至极的，老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，话说，道，正如流水般绵绵不绝，一生二，二生三，最后生出万物。除此之外，道家还主张反对征伐，提倡道法自然，无为而治。这种顺应自然的道家思想特性就像孩子一样带着点任性，带着点无事而做又无所不做的调皮。

㈢佛家：

佛家看中悟性，强调众生平等和宽容意识，这种平和式的可爱也是让人无法抵触的。《佛教动漫一禅小和尚》就以一种诙谐可爱的方式展现了佛家思想和魅力。一禅与师父之间的问答也从侧面佛家悟的真谛，“别害怕，孤独的时候有一禅陪着你”，佛家思想的温柔通过这部动漫更深入地走进了大众的内心。被大众接受的佛家文化是可爱的，和小和尚一禅一样佛家思想就应该以其可爱的本质进行传播。

总结：儒释道思想和茶文化一样是可爱的，可爱的文化在传播过程中会更深入人心。茶文化与儒释道思想的可爱联系也体现在他们文化内容的相关性上，茶文化和儒释道文化也都同样追求修身养性，具有和精神内涵。

四、中俄文化传播路径探讨

良好的传播路径是文化传播的有利条件，优秀的文化遇上好的传播路径也会产生不一样的富有生机的色彩。在中俄民族共性下的茶文化传播会变得更有意义，中国茶文化路径的探索需要彰显我国文化的可爱之处，从内心深处打动俄罗斯民众乃至世界民众。

（一）兴趣培养——纪录片的宣传

前文提及，由于俄罗斯自身地理位置的局限性，茶叶并不适合在俄罗斯生长，俄罗斯的茶叶大部分是进口得来的。俄罗斯就仅有克拉斯诺达尔一个地区出产茶叶，产量极少。目前该区茶树种植面积仅为1500公顷，能采摘的茶树种植面积为400公顷，这对于满足国内市场的巨大需求是远远不够的。⑤另外，索契也是俄罗斯唯一生产叶片茶并進行初加工的地方⑥。俄由此可见，俄罗斯目前的茶叶出产状况为我们传播茶文化，让俄罗斯大众了解并接受中国茶文化和茶文化背后蕴含着的儒释道思想提供了有利的条件。正是由于俄罗斯当地少量的茶叶产出和加工制作，广大俄罗斯民众虽然把茶作为日常生活必需用品，但是他们对茶的制作加工流程不了解，也就无法深刻了解中国茶文化。因此，以纪录片的形式传播中国茶叶的制作过程，并融入儒释道的相关思想能直观生动地让俄罗斯民众了解中国茶文化和儒释道思想。并且由于茶叶本身在俄罗斯的重要地位和普遍饮用，纪录片在俄罗斯的收视率不会低。这种宣传只会增进俄罗斯大众对中国文化的了解、激发他们对中国文化的兴趣、引发俄罗斯大众对中国的好感、破除文化入侵论，进而增进两国文化交流和友谊，以一种平易近人的友好方式打造可爱中国的大国形象。

（二）文化传播——茶艺文化馆文化氛围的营造

俄罗斯把茶作为待客之道，朋友，亲人相聚时都会饮茶。饮茶的过程就是一个与人交流的过程，在当代社会中，随着经济全球化的发展，人与人之间的交流成为日常生活乃至个人发展中必不可少的一部分。在《俄罗斯人眼中的中国茶文化》这个短纪录片中，俄罗斯茶艺师玛丽亚在接受采访时提到许多俄罗斯年轻人为了学习与人交流的方式来茶艺馆学习茶艺，并且他们对古典茶艺和现代茶艺都有浓厚的兴趣。由此可见，茶艺文化馆可以成为一个与人交流的场所，而人与人之间的交流就是一个文化平等友好传播的过程。在这个过程中，借助茶文化进行儒释道思想的传播是一个绝佳途径，这种交流式的文化传播是潜移默化，易于接受的。因此，俄罗斯茶室的兴办，尤其是像纪录片中茶艺文化馆的创办人米哈伊尔·巴耶夫为俄罗斯当地人，对中国文化的友好传播起着积极作用。

（三）经济带动——借助“一带一路”进行茶文化的友好传播

俄罗斯是中国“一带一路”中建设中的重要合作伙伴，“对“一带一路”发展战略，俄罗斯由疑惧引发的质疑，到积极沟通后的理解”⑦。因此我们可以借助“一带一路”倡议的提出进行茶文化的友好传播，带动茶文化经济的发展。茶文化自身带有的交流性、和谐性也会减缓“一带一路”中国与国之间因文化差异引发的摩擦。在这个传播过程中，我们需要在传统茶文化的基础之上打造可爱、友好、平易近人的茶文化，形成可爱的具有中国特色的茶文化品牌。“如果中国茶拥有强势品牌那就可以凭借品牌的文化影响力提升其在世界范围内的影响力和美誉度，同时也会提升经济效益。”⑧。对于陆羽的《茶经》我们可以通过“一带一路”把它Q化，成为人手一册的卡通版《茶经》，着力带动茶业品牌的生动可爱打造。这种可爱的茶叶品牌更易于传播，更易于拉动“一带一路”沿线国家的友好关系建设，推动可爱中国文化的发展。

五、民族共性下可爱大国的塑造

文化传播是建立在平等交流的基础之上的，这种平等不是低人一等，而是互相尊重。2018年11月21日的杜嘉班纳事件值得引起我们对中国文化传播姿态的思考。“为何在面对国外时尚品牌这类貌似放低姿态的‘致敬时，中国消费者欢欣鼓舞甚至泛起自豪，却对眯眯眼等种族歧视行为群情激奋？”（2018，11月22日界面编者张之琪，《从杜嘉班纳到维密天使：西方如何想像东方》）中国文化想要更好更充分地传播，得到国际认可首先要以一种自信的姿态去传播，让全世界感受到中国的内涵。茶文化本身具有的平等性交流特性就为中国打造内涵大国形象提供了良好途径，在茶文化传播的过程中，我们始终要在尊重本民族文化特性的基础上进行文化的平等交流。

结束语：

茶文化自身的和谐性、交流性为中俄两国民族个性的差异搭建了桥梁，利用茶文化中反映的中俄两国民族，结合儒释道思想进行茶文化传播有利于拉近两国民众关系，树立我国的文化自信。与此同时，俄罗斯具有的热情张扬、追求自由的民族个性在西方绝大多数国家中有所体现，这就意味着茶文化的传播具有普世性。在文化传播的过程中，减少民族个性差异带来得冲突的最佳方法就是打造可爱中国的大国形象，传播可爱文化。

参考文献：

[1]  Olga Ulanova：中俄茶文化比较研究[J]，华南理工大学，2014

[2]  王庆，于英杰，李佳禾等：经济新常态下中国产业改革发展建议[J]，《中国茶叶加工》，2016（3）

[3]  沈影，吴刚：俄罗斯区域媒体中的中国形象——以《州报》、《实业界》、《乌拉尔政治网》报道为例[J]，俄罗斯东欧中亚研究，2013（1）

[4]  赵新利：《萌力量：可爱传播论》[M]，人民日报出版社，2017

[5]  潘琳：“一带一路”战略下中国茶叶扩大俄罗斯市场占有率的思考[J]，当代经济，2017（23）

[6]  张洁琼：俄罗斯的茶文化[J]，环球市场信息导报，2018（10）

[7]  李秀蛟：俄罗斯智库专家对“一带一路”的评析[J]，社会科学文摘，2016（2）

[8]  景庆虹：论中国茶文化海外传播[J]，国际新闻界，2012（12）

作者简介：吉凯熙，男，1986出生，江苏南通人，2012-2017 年就读于俄罗斯莫斯科国立大学新闻系，获得博士学位，2018年起执教于南通大学文学院，新闻系副系主任，副教授。从事新闻传播、公共外交方面的学习和研究。

（作者单位：1.南通大学文学院;2.南通大学新闻与传播学系）