弗兰尼茨基社会主义思想的理论渊源探析

程倩

摘要：弗兰尼茨基作为南斯拉夫实践派的主要代表人物之一，他的社会主义思想是在苏南冲突爆发后，南斯拉夫进行自治社会主义实践以及东欧的非斯大林化的进程中产生的。他的理论是在对青年马克思的实践、异化等人本主义思想的吸收借鉴的基础上，对新的社会主义模式的探寻，旨在批判斯大林的专制集权以及对人的主体性的忽视，呼吁通过自治原则对整个社会进行民主改造，将人放在社会历史的中心，建立人道主义的社会主义。

关键词：弗兰尼茨基;南斯拉夫实践派;异化;人道主义的社会主义;自治;非斯大林化

一

20世纪上半叶，以高度集权的计划经济和中央集权体制为特征的斯大林模式在东欧一统天下。这一模式对早期生产力薄弱的社会主义国家进行社会主义建设起到了极大的促进作用，但随着这一模式弊端的日趋凸显，改革的呼声日益高涨，以苏联在1956年召开的苏共二十次代表大会为分界点，赫鲁晓夫作了《关于个人迷信及其后果》的秘密报告，这份报告全盘否定了斯大林，至此苏联和东欧开始了全面的非斯大林化进程。

在东欧各国中，南斯拉夫的斯大林化时间最短，相比较于东欧的其他国家，思想氛围更加的宽松，且1948年苏南冲突爆发以后，南斯拉夫民族的生存举步维艰，为了生存，具有强烈爱国主义精神和独立意识的铁托和南斯拉夫共产党们勇敢地打破斯大林主义模式，开始探寻社会主义新的发展道路。在此背景下，一批具有反教条主义和批判精神的理论家合作在一起，从马克思、恩格斯的早期著作中寻找依据，将人置于世界的中心，不仅批判资本主义，也批判现存的社会主义，探寻新的社会主义道路，力图建立一个新的社会主义模式。这也就是后来的南斯拉夫实践派。

二

19世纪末至20世纪30年代初，《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》和《1844年经济学哲学手稿》相继得以出版，一时间在南斯拉夫哲学界激起千层浪。南斯拉夫实践派的理论家们纷纷开始以實践，异化等为起点去理解关于人的问题，开始重视人的主体性，把人置于思考的中心，深度挖掘早期马克思思想里的人本主义观点。弗兰尼茨基作为实践派的主要代表人物之一，他的思想的理论来源与南斯拉夫实践派的理论来源一脉相承，主要都是来源于青年马克思的实践哲学以及人本主义思想。而青年马克思的实践、异化、革命、自由人的联合体等理论在几乎所有的东欧新马克思主义者中都十分重要。弗兰尼茨基也正是从青年马克思的理论观点中汲取养分，孕育出了自己的人道主义的社会主义思想。

首先，弗兰尼茨基吸收借鉴了青年马克思的实践观。实践观是马克思主义哲学的生长点和立足基石，在整个马克思主义理论体系中都占据着重要地位。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思科学的阐释了实践的观点。马克思指出以往的旧哲学没有从实践的观点上理解事物，因此容易在社会历史问题上走向唯心主义。而在马克思看来，全部的社会生活在本质上是实践的，人作为社会生活的主体，必须通过实践才能不断地改造对象世界。弗兰尼茨基乃至整个南斯拉夫实践派都十分重视实践观。他们在对马克思实践观的吸收与借鉴的基础上，从人的本体论上对实践作出了阐释。在马克思看来人的本质是一切社会关系的总和，但是在南斯拉夫实践派看来实践才是人的本质规定性，是人的本质的存在方式。把实践理解为人所特有的普遍的、自由的、创造性的和革命的活动。因此实践不只是人的某一特殊方面或某种特殊活动，而是人的最本质的存在方式。把实践作为人的本质其主旨是将人放入社会历史的中心，以此来批判斯大林对人的地位的否定。

其次，弗兰尼茨基吸收借鉴了青年马克思的异化理论。马克思的异化理论集中表现在他的《1844年经济学哲学手稿》中，马克思认为，在资本主义生产关系下，劳动发生了异化，劳动者生产的财富越多，他自身反而越贫穷，越受资本的控制。劳动者生产的产品不属于他自己，劳动者的劳动也不再是自由自觉的活动，而变得不受劳动者自身控制且被迫。这就导致了工人与劳动产品、劳动本身相异化，进一步体现出了人和人的类本质即劳动相异化，由此反映了整个资本主义社会人和人的关系的全面异化。而这一切的根源在于私有制，私有制既是异化劳动的根源，同时也是异化劳动的结果，私有制和异化劳动相互作用，最终导致了资本主义社会的全面异化。因此，马克思提出，要消除异化劳动，必须消灭私有制。而在资本主义社会里，私有制不可能被废除，因此就必须通过社会主义革命，推翻旧的经济制度，建立起彻底消除异化劳动的生产资料公有制的新的社会制度。弗兰尼茨基给予马克思的异化理论很高的评价，并把马克思的异化理论作为重点进行研究。他指出人类历史的发展进程，就是各种异化形式的不断产生以及排除各种异化形式的过程。与马克思极为不同的是，弗兰尼茨基是从人的本质活动的角度来理解异化的本质，即从南斯拉夫实践派的实践观来理解异化，他认为实践是不断发展和超越的，因此人自身也不断的超越和发展，但是在人超越现存状态，创造出新的可能的时候，也会创造出新的问题和新的对立面，因此人就可能走向异化，从而把异化理解为人的自我异化，指出应当从人自身揭示异化的根源。除此之外，马克思把实现共产主义当作是消灭异化的途径，而弗兰尼茨基则认为异化是不可能被消灭的，不但资本主义社会中存在着普遍的异化结构和异化现象，而且在社会主义条件下，异化依然存在，必须通过建立人道的社会主义不断地扬弃异化。

最后，弗兰尼茨基吸收借鉴了马克思的革命思想。马克思认为无产阶级革命必须暴力打碎资产阶级国家机器，建立无产阶级专政，通过无产阶级专政消灭一切阶级和阶级对立，消灭私有制，为实现共产主义创造条件。可以看出，马克思的革命理论并不只是把革命当作最终目的，革命只是手段，革命的目标是消灭充满异化的社会形态，建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，每个人各尽所能各取所需，自由而全面发展的社会。而弗兰尼茨基在马克思对革命的理解中得出，社会主义革命并不仅仅是夺取争取，推翻统治阶级，建立起新的消灭私有制的新政权，斯大林模式就是一个很好的反例。社会主义革命的真正目的，在于人的自由。他指出，社会主义革命“不只是革命力量夺取政权...社会主义革命本质上意味着把人，劳动的人，置于历史事件的中心...人最终成为自己的历史、自己的生活、自己的发展、自己的思想以及具有创造愿望的和享乐的主人。”[3]由此可见，弗兰尼茨基所倡导的革命，不仅是政治革命，而且是使人最终发展成为自己的主导力量的革命，他认为只有通过自治原则逐步建立工人委员会，对整个社会进行民主改造，建立自由人的联合体，才能充分发挥人作为人的自由创造的本性，建立起人道主义的社会主义。

三

总的来说，弗兰尼茨基的社会主义思想产生于东欧非斯大林化的进程以及南斯拉夫的自治社会主义实践中，具有坚定的理论基础和实践基础，他的理论深受青年马克思思想的影响。正是青年马克思的实践观，异化理论以及革命思想等理论，为弗兰尼茨基的社会主义思想提供了一个人本主义哲学研究背景，这就使他的思想理论探索都围绕着人的存在和人的本质，并以此为基础来批判斯大林模式下，僵化的集权体制对“人”的主体性严重忽视。在这样的制度下，人必然不可能自由全面的发展，成为真正的主体。因此，弗兰尼茨基以青年马克思的思想为理论来源，站在人本主义的立场上，对斯大林统治下的苏联的社会主义进行批判，阐明了自己的人道主义的社会主义思想。他的社会主义思想在批判斯大林模式，探索社会主义改革道路上具有积极的意义，为南斯拉夫的自治实践以及整个东欧的社会主义改革都提供了理论指导，但同时他的思想也具有不可避免的局限性与消极影响。对于弗兰尼茨基的思想，我们要借鉴其中的积极成分，并努力克服消极成分的影响。以史为鉴，可以知兴替，历史上，我国也曾生搬硬套苏联模式，因此，弗兰尼茨基的思想乃至整个东欧的社会主义建设历史都对我们有极大的借鉴意义。而现今我国正处于两个一百年目标的历史交匯期，我们更要积极吸收借鉴其他社会主义国家兴衰成败的经验教训，全力以赴建设社会主义现代化强国，为实现中华民族的伟大复兴不懈奋斗。

参考文献

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012.

[2] （南）普勒德拉格·弗兰尼茨基著，杨元恪、陈振华译. 马克思主义和社会主义[M]. 北京：人民出版社， 1982.

[3] 衣俊卿.20世纪新马克思主义（修订版） [M]. 北京： 中央编译局出版社， 2012.

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[5]衣俊卿.论东欧新马克思主义的理论定位[J]. 求是学刊， 2010（01）.

[6] 衣俊卿.革命范畴的哲学反思--南斯拉夫实践派革命观述评[J]. 现代哲学，1992（01）.

[7]毕照卿.南斯拉夫自治社会主义实践与理论的反差——从实践派理论家的观点谈起[J].学术交流，2018（01）.

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[9]苑承丽.人道主义的马克思主义和社会实践——评弗兰尼茨基的《马克思主义和社会主义》[J].学术交流，2017（12）.