试论子贡在孔子学说传承中的作用

乔尹柯

摘    要： 子贡作为孔子七十二弟子之一，且集多重身份形象于一身。不仅是儒者，善于学习，而且在外交中长于专对，同时其作为商人，经商有道。通过分析子贡的多重形象，探究其在孔子的学说传承中发挥的作用。

关键词： 子贡    多重形象    孔子学说

端木赐，字子贡（子赣），孔子弟子，春秋时期卫国人，少孔子三十一岁。子贡，作为孔门十哲之一，位于言语科之首，《史记·仲尼弟子列传》记载：“子贡利口巧辞”[1]（2669），他善于言语，有良好的口才。子贡作为孔子学生，好学尊师，且不拘泥于传统，乐于思考。孔子曾称赞他：“赐也达。”[2]（57）十分肯定他通达的能力，除此之外，还因其善于言语，且在外交活动中长于专对，所以子贡也作为一个出色的外交家活跃于春秋时期的各国间。毫无疑问，子贡还是一位经商有道的商人，为后世商人所追捧，更为后人塑造了一个“富而仁”的典范。子贡是一个有着多重身份且集多种才能于一身的人，但无论以何种身份出现，大部分情况下他都在践行与维护孔子学说。

一、儒者

子贡师学于孔子，在学习中他勤于观察、思考，乐于提出问题，且根据问题又能举一反三，有所疑惑并及时表达，在与孔子的交流中了解、传承孔子的思想。他是孔子得意的门生，面对他人对老师的诋毁，他及时维护老师形象，尊敬老师，对弘扬孔子学说起到了巨大的作用。

子贡作为孔子弟子，在孔子游历卫国时，他开始跟从孔子学习。在学习中子贡善于提出问题，并且从引出的问题中举一反三。正是子贡的多处提问，才使世人进一步了解孔子的思想与主张。在《论语》中有多处子贡发问的内容，例如问“君子、政治、友、仁”等问题，由此可见子贡和孔子的交流是涉及多方面的，也展现了子贡乐于思考的品性。孔子对于其问题有不同的回答，这些不同的回答为子贡树立了孔子学说的理念，并且这些理念不断地指引着子贡。

子贡精于学习，善于把握孔子的学说。孔子曾说：“不学诗，无以言。”[2]（176）子贡却能领会老师的用意，深深地将其融入自身的日常生活中。《论语·学而篇》记载了子贡与老师二人在探讨“贫”“富”问题之时，能触类旁通、举一反三，及时联系《诗经》中的句子，对待人格修养应持有的态度就像《诗经》中对待角、兽、玉一样不断地琢磨，需要精进不已。孔子对子贡也大加赞赏，提出：“始可与言《诗》。”认为子贡在《诗经》学上的造诣很高，乐意和子贡在《诗经》方面进行交流，这是对子贡认真学习的态度加以肯定。

子贡虽然不断学习孔子学说，但他并非完全沉迷其中，他有着独立的判断与思考。对于社会所存在的一些问题，子贡大胆提出主张，对于孔子的某些思想进行反驳。《论语·八佾篇》提到子贡建议去掉祭祀用的活羊，这种提议却遭到孔子的极力反对。“告朔饩羊”是周礼实行的，到春秋时期出现了实质性的变化，已名存实亡。《春秋》记载文公十六年：“夏五月，公四不视朔。”[3]（526）自始鲁文公，已经不重视朔时祭祀的传统，因此子贡主张取消此种礼制。子贡从实际情况出发，大胆提出不同的见解。后来在《汉书·律历志》中记载：“自文公闰月不告朔，至此百有余年，莫能正历数，故子贡欲望去饩羊。”[4]（980）该记载对子贡的大胆见解表示赞同，也突出表现了子贡善于观察社会现象，独立思考，不拘泥于孔子学说，不盲目跟从孔子，又能处处维护孔子形象。

虽然子贡在学习中对于孔子的某些观点并不完全赞同，但并不代表他对孔子不敬，他对孔子仍时时表现尊敬，当别人诋毁仲尼时，子贡则起而辩之，及时维护孔子形象，大力宣扬孔子学说。“子贡眼中的孔子，是学识渊博的老师、圣人”[5]（112-115）。《论语·子张篇》记载了孙叔武叔诋毁仲尼的事件，面对其对孔子的污蔑、诋毁，子贡并非坐视不管，他当面反驳，认为孔子的贤德可与日月相媲美，及时维护了老师的声誉、形象，对孔子大加赞美，这一举措对于弘扬孔子学说具有促进作用。

孔子死后，鲁哀公为表示对孔子的敬仰，在悼辞中深深表达了自己的崇敬之情。面对鲁哀公的致悼辞，子贡卻说：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也;称一人，非名也。”[3]（1485）子贡严肃地指出执政者“非礼”“非名”的行为，子贡的回答指出了孔子在世时的理想，希望“生而能用”，同时有力维护了孔子的地位，并且在宣扬孔子学说方面具有巨大的促进作用。

子贡师学于孔子，他精于学习，善于思考，敢于对孔子的某些学说提出独到的见解与主张，他也时刻践行着孔子的学说，且传接继承着孔子学说。

二、外交家

子贡凭借善于言辞的优势，在外交方面能言善辩，处理问题游刃有余，能够从容地游历于各国之间。《左传》中多次记载了子贡作为外交家活跃于政治舞台之中的事件。以下通过对子贡在外交方面所具备的才能、在外交方面的表现的分析，进一步认识子贡进行外交时体现的孔子学说。

子贡善于言辞，并且处理事情时灵活多变，孔子对他这方面的才能也进行赞扬，为他出使多国进行谈判奠定了坚实的基础。孔子曾经夸赞他：“（汝）女器也。”然而子贡并不明白孔子的深层表达，他又接着询问，孔子回答：“瑚琏也。”“瑚琏”是用于宗庙中盛黍、稷的器具，它是一种礼器，一种沟通神与人的媒介，侧面反映出孔子将其比喻为瑚琏，充分肯定了子贡作为外交家的能力与重要意义。不仅如此，《论语·子路篇》孔子论述了在外交当中，不仅要言《诗经》，更要长于专对的重要性，表现了孔子在有意识地培养弟子的外交能力。子贡不仅具备外交家的品质，而且立志做一名外交家，《韩诗外传》中记载了子贡和孔子之间的对话，子贡的志向是能够自由游刃于大国之间，凭借自身的能力使大国之间免除战争的相残，使两国和睦相处，亲如兄弟。对此，“孔子曰：辩士哉”。由此可知子贡是想做一个在大国间进行和平谈判的外交使者，使大国之间的关系更友好、亲密。孔子最后指出“辩士”二字，正是对子贡的极大肯定，也对其寄予了厚望。

子贡出使各国时善于言辩，并且始终坚持以孔子学说为核心。孔门有四科，列于言语科的是宰我、子贡，《孟子》书中也提到子贡善为说辞，《论语》《孟子》二书都充分肯定了他在言语方面的才能。同时孔子也提到自己的口才是远不如子贡的，《说苑·卷十七》记载了子夏与孔子的对話，当子夏问孔子子贡的为人时，孔子认为子贡敏于自己，《说文》：“敏，疾也。”表明子贡思维敏捷，处事灵活。子贡的另一重要能力是精通礼仪，春秋时期即使周王朝日渐衰落，但周礼的约束作用仍是存在的。子贡在进行外交活动时，时时遵守并运用礼。鲁定公十五年之时，邾隐公朝见鲁定公，子贡通过对二人行礼的观察，提出“二君者，皆有死亡焉”。这一结果也得到了证实，夏五月，鲁定公去世。对周礼进行维护，孔子一直视为自己的任务与责任，他时刻主张克己复礼，这一观念深深地影响了子贡，子贡也在不断地践行着。

子贡进行外交时，时刻践行着孔子学说。孔子曾教导弟子，如何做一个君子，他指出君子对于理论不仅要深刻领悟，更要注重社会实践。对于孔子提出的这一理念，子贡不仅平时遵守，而且在外交场合也时刻实践着孔子所提出的君子这一具体内涵。哀公七年，子贡首次凭借外交使者身份出现在大国交往中。吴国作为大国，当时召见季康子，季康子使子贡前来和大宰嚭谈话，子贡首先指出吴国的不合理要求，其次子贡从礼的角度来论述，有力地回绝了大宰嚭。子贡在此次外交中所表现的智慧与谋略，无不与孔子的教育有关。尤其是从礼的角度的分析，更看出子贡对于孔子学说的坚守。

子贡在外交活动中始终维护孔子学说。《说苑疏证·善说》中记载了赵简子和子贡的对话，当赵简子问子贡是怎样的人时，“贡曰：‘譬渴者之饮江海，知足而已，孔子犹江海也，赐则奚足以识之。简子曰：‘善哉，子贡之言也”[6]（318）。赵简子是活跃于春秋时期的人，起初为晋国大夫，后来为赵国国君，执掌国家大权，子贡面对赵简子的提问，他极力表达自己对孔子的认识，并且认为自己的才能远远比不上子贡，且回答之中大力宣扬孔子学说，有利于维护孔子学说。

通过子贡在外交方面的表现，我们看到了一个思维敏捷、处事灵活、善于辩论的外交家的形象，更感受到子贡在外交时秉承的儒家思想观念，在外交活动时对孔子学说的大力维护与提倡。

三、商人

除了学者、外交家的身份外，子贡还拥有商人的身份。他富有经商头脑，且经商有道。《史记·货殖列传》中主要记载了17位富仁的典范，子贡列于第二个，由此可看出子贡作为商人在司马迁心中的地位之高。子贡不仅善言辞、外交，而且是一位优秀的经商者，在经商过程中乐于宣扬孔子学说。

《尸子》中记载：“子贡，卫之贾人也。”[7]（1）表示端木赐在拜师之前，已经开始从事商业活动。然而，作为一个商人，则需要到不同的地方从事商业活动，因此会经常游历于他国。《史记·货殖列传》记载：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间。”[1]（3727）《史记》的记载正是对子贡经商状态的一个描绘。侧面反映出在各国经商的子贡，可以最大可能、最大范围地宣传孔子的思想。“孔子的儒学成为显学，孔子的名声布满天下，实与得‘执子贡这位高足弟子有关”[8]（87-89）。在《论语》一书中，只有一处直接肯定了子贡经商的才华，《论语·先进篇》记载了孔子对颜回和子贡二人的评价，该篇首先指出了颜回仕途上的不得志，更加肯定了子贡作为商人，能“亿则屡中”的一种能力，从孔子的回答则可看出孔子对于子贡经商一事，并没有表现出不满，相反对子贡“亿则屡中”的能力进行夸赞，展现了他作为商人的卓越才能。孔子表明了自己对于富贵的态度，只有合乎于道的工作，才可以参与其中，如若不能，则就“从吾所好”。孔子在此表现的富贵观深刻影响着子贡，相反子贡“亿则屡中”的能力为孔子学说的发扬奠定了坚实的经济基础。

子贡经商之中，他始终保持富而好礼的品性，这一品性来源于孔子学说。当子贡询问孔子关于贫富仍保持的态度，孔子的回答是：“贫而乐，富而好礼者也。”[2]（9）即使面对贫穷，仍要保持那种乐观的心态，即使富有，也要时刻保持礼节。孔子的这一回答使子贡对于贫富则有了新认识，且不断践行着。在孔子周游列国时，子贡也常常周济孔子及其弟子。值得一提的是，当孔子被困于陈蔡且无任何食物解决难题时，子贡此时给予了很大的帮助。后来，子贡在富有之时，前来探望原宪，原宪表现出的对于贫富的态度，深深地折服了子贡，《庄子·让王》记载：“子贡逡巡而有愧色。”[9]（969）因此可看出，子贡并未因为原宪的拒绝而生气，始终践行着孔子的学说。

子贡富有时，并没有忘记老师的谆谆教诲。子贡曾与孔子讨论“仁”的问题，当子贡提出广泛地救济百姓，这是否可以称为仁者时，孔子认为这种做法是圣人之举，仁者首先需要具备卓越的才能才可以“立”人，其次要敢于“立人”，“己欲达而达人”亦是如此。子贡时刻将其作为自己的座右铭，当自己钱财众多之时，他仍牢记老师的教诲，时刻帮助他人。《吕氏春秋》中记载了子贡赎人的故事，子贡此时已颇为富有，他积极尽己之力赎回同胞，且并未从中获取报酬，面对同胞，他及时赎人，乐于行善。子贡的善举与孔子的教育无不有关联，他牢记孔子的理念，做一位仁者。

子贡积极宣扬儒家学说。司马迁认为孔子及其学说能够名扬于天下，主要归功于子贡，子贡对孔子学说进行了大力宣扬。作为商人，他不忘孔子教诲，富而好礼，诚实守信，积极做一个“仁”者。在《盐铁论·贫富》中记载：“道悬子天，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不载其德。”[10]（221）该段话表现了发家致富、经商谋利的道路有多种，物质丰产随处可见，但智者和愚者却因选择不同，结果也有所不同，智者能将其有所衍生，变得更加富有，愚者却更加贫困。子贡、陶朱公二人都因经商名扬天下。他们作为商人，不因贫贱而决定和谁往来，始终内心保持一颗善心，乐善好施，积极帮助贫贱者。不论国君，抑或平民，大家都对其仁德进行称颂。儒商——子贡时刻践行仁德，并且始终保持着“仁、义、礼、智、信”的品性，因而赢得了很高的赞誉。

综上所述，子贡是一个兼具多重身份的人，无论是作为弟子、外交家、商人，他都尽一己之力维护孔子学说，并为孔子及其弟子进行日常活动提供了经济上的支持，一定程度上使孔子学说得以延续。当孔子死后，他对孔子形象大力维护，是一个弟子对老师崇敬之情的自然流露。

参考文献：

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2009.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2016.

[3]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2018.

[4]班固撰.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[5]张燕.子贡形象比较研究——以《论语》和《庄子》为考察中心[J].西南农业大学学报：社会科学版，2011（10）.

[6]刘向撰，赵善诒疏证《说苑疏证》[M].上海：华东师范大学出版社，1985.

[7]尸子著，尸子[M].孙星衍，辑.北京：中华书局，1991.

[8]杨淑明.孔门弟子仲由、端木赐探论[J].理论学刊，1997（6）.

[9][清]郭庆藩，撰.庄子集释[M].王孝鱼，点校.北京：中华书局，2017.

[10]王利器，校注.盐铁论校注[M].北京：中华书局，1992.