紫姑形象的文化意涵

陈世昀

摘 要：随时代演变，紫姑从一被虐死的小妾，成为女子卜筮祈福的对象，迎祭的时地、方式，实则和其背后所象征的文化意义相关。紫姑由于属凶死，就传统意义上属于厉鬼，人们基于畏惧和怜悯心态迎祭之。一开始迎祭紫姑只是流传于某地区的活动，但却不因时地的改变而消退，反而由于紫姑隐带着蚕神、农神、厕神、求子、乞巧等功能性，加以人心中对弱势者的同情悲悯，以及对凶死者的畏惧，在虔敬祈求与游戏似的放松结合下，流传至今，成为一古老又适今的民俗，既承继传统，又承载着人对幸福的愿望！

关键词：紫姑;正月十五;厕所;《异苑》

一、前言

中国民间信仰十分多元丰富，在万物有灵、凶死为厉的思维下，几乎何处不有神、有灵皆成神。除了目前广为人知的妈祖、关公、观音等神祇外，笔记典籍常出现“紫姑”，流传至现今，其名声虽不显赫，却是渊远流长，至少在魏晋南北朝刘敬叔《异苑》，便提到其身世，至唐宋身份有所转化，名字叫何媚，形象也更为多样，元明清迄今，则仪式、功能更丰富多元，流传迄今。

有关紫姑起源、流变、民俗、特征等研究不少，如着眼于六朝时期，结合当时的民间宗教和社会背景，以突出女性鬼神的意义。林富士《六朝时期民间社会所祀“女性人鬼”初探》，刘苑如《性别与叙述----六朝志怪中的女性阴神崇拜之正当化策略》，张承宗《魏晋南?朝妇?的宗教信仰》等 [ ];有看到宋代紫姑形象的巨大变化，从小妾到善医、卜、诗词棋画的女仙、才女，如赵修霈《宋代紫姑的女仙化及才女化》[ ];亦有细致地讨论了紫姑的源流，兼及男女厕神厕鬼，以及各朝代的变化，如黄景春：《紫姑信仰的起源、衍生及特征》，巫瑞书《“迎紫姑”风俗的?变及其文化思考》，田祖海：《?紫姑神的原型与?型》，潘承玉《浊秽厕神与窈窕女仙紫姑神话文化意蕴发微》，谢明勋《“紫姑”故事?变析?─以文献资?考察为主》，庄伯和《厕神、厕鬼》，?继富《紫姑信仰?变研究》，郭?《厕神紫姑探析》，?朝枝《紫姑研究─厕?之起源及其?变》，陶子珍《紫姑的信仰活动及其相似的传说习俗探析》等[ ]，虽然学者对紫姑源流、相关思考，研究相当透澈，但仍有些未尽之处，如为何是正月十五，此时间点的特殊意义、为何在厕间、猪栏间等，紫姑信仰所表现的意涵等等？

因而，本文在诸位前辈的研究基础上，不再进行源流探索，而紫姑自宋后，与前代相较，变化较大，随着社会的发展，增添传承扬弃旧有民俗文化，以见其生生不息。为求更贴近紫姑原始文化的内涵，本文拟以宋前紫姑的记载为主，辅以其它朝代文献，采用人类学、民俗学、神话学等研究方式，探析紫姑形象的文化意义。

二、迎祭紫姑时地与内涵

（一）时间：正月十五

迎祭紫姑的时间大约在一月十五日，最早记载紫姑的《异苑》：

世有紫姑神，古来相传，是人妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以是日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。[ ]

由《异苑》记载我们可以看到，紫姑死于一月十五，因而若迎请紫姑，多选在此日的夜晚。只是这里并未交待紫姑是如何死，但无论是自杀或是被杀，总归非正死。《荆楚岁时记》引《异苑》亦有同样说法。而如唐佚名《显异录》，亦提及“其妻妒之，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。”则明确告诉我们，紫姑是十五日被杀，上帝怜悯才成为厕神，因而夜间迎而祭祀。迎紫姑之时间原本在元宵，然至宋代，请神时间“亦?必正月，常时皆可招。”[ ]只要有需要，任何时间似乎都能迎请紫姑。然即使如此，迎祭紫姑仍以十五为主。一月十五除了是紫姑忌日外，其特殊性也恰好与之结合。

首先，月亮被视作可以死而复生，月的变化如同生命的循环，紫姑死于月盈，又在月盈被迎祭，这象征一种生命的循环。而古时以农业为主，孟春为农活之始，通常要进行一系列仪式，如《礼记·月令》记载：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”而十五是第一个月圆，在此月迎神祈福占卜，预知未来一年农耕与吉凶。但随着十五元宵狂欢的形成，节庆时间的放宽延长，迎紫姑时间略有改变，但仍以十五左右为主，迎祭紫姑的活动也与之结合，成为元宵民俗活动的一部分。

（二）地点：厕间、猪栏间

无论是《异苑》、《荆楚岁时记》、《显异录》等，都直接间接指出紫姑死于厕间。而相关称呼，如坑三姑、七姑（戚夫人）等，都暗示其与厕所的关系。

由于死去的地点在厕间，而猪栏近厕，故迎接祭祀之处即于二地，这说明其为厕神之因。《汉书·燕刺王刘旦传》载：“……厕中豕群出，坏大官灶”，师古注曰：“厕，养豕溷也”[ ]即古时候厕所常位于上方，与猪圈合为一。因而，此解释了为何在厕间或猪栏边迎之。

人虽不得不出入厕所，但除了必要的生理需求，都不愿意多作停留，因而厕所一般建在边缘地方，被视作“至秽之处”，故又被称为“溷”、“圊”。胡梧挺指出，在中古时期，厕所被视作“寒气”汇聚的场所，而厕所中的一些陈设物品可以治疗某些由“鬼神”导致的疾病。[ ]因而在厕所遇见的，无论神鬼，多非喜事，常带有祸患，如《续玄怪录》提到，“厕神每月六日、十六日、二十六日例当出巡，此日人逢必致灾难，人见即死，见人即病。”《搜神記》中庾亮，厕中遇一如方相之物，后死。《幽明录》记一清河郡新太守如厕，遭大如豚咒。《幽明录》阳起母如厕见鬼，等[ ]。由于厕与猪栏的关系，想象中的厕神，有些具有猪的形象，如牛肃《纪闻》，“有厕神形见外厩，形如大猪，遍体皆有眼，岀入溷中”、“忽见两手据厕，大耳深目，虎鼻猪牙，面色紫而斒斓”。这种对厕所的恐怖想象，主要与厕所环境上的特点有关。同样的，如厕亦有少数福大者遇到喜事，如《异苑》中的陶侃如厕，见自称后帝者，预言未来富贵，并留印作公字于秽地。但相较而言，据谢明勋研究，厕所遇到坏事的机率远大于好事[ ]。而就现实，厕所也发生不少刺杀、挟持、掉落厕所等可怕事件。

厕所与猪栏相邻，因而在厕间或猪栏边迎之，或有将紫姑与厕神和猪神结合之意[ ]。猪具有丰饶、多产的象征，迎紫姑应带有多子丰饶的期许。而无论是厕间或猪栏间，自然联想到粪土，粪土离不开土地、农地，而人民常称地母，将土地孕育作物与女性生产联接。而粪土又和如愿的民间传说结合，如《录异传》的如愿能实现愿望，后遭打逃入积薪粪[ ]。显现粪土的双重性，除了不洁，甚至遭致恐惧死亡外（历来许多厕所相关的恐怖故事），同时也隐藏着心想事成（如愿），甚至影响到农作物收成（施肥）。这恰好与众人卜问祈求“卜未来蚕桑”有关。而十五日，人会祭祀蚕神，而紫姑能卜未来蚕桑，因而紫姑有蚕神功能。

紫姑与厕的结合，除了最直接因死于此或弃尸于此，厕所隐含的特殊意义，以及女性带有的神圣和禁忌性，使紫姑此一身世多舛的女子，成为厕神。虽然随着时代的改变，厕所已不像旧时的令人恐惧，后代迎请紫姑也从厕坑移到了堂屋，但她与厕所的联系却始终不绝。

（三）迎请与占问

《异苑》提到：

故世人以是日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：“子胥不在”是其婿名也;“曹妇归去”，曹即其大妇也;“小姑可出”，戏投者觉重，便是神来 ，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。

这里可以看到几点，首先“作其行”，即作一个代表紫姑的偶人，这即弗雷泽所说的“交感巫术”[ ]以让紫姑凭附其上。由于神鬼莫见，故只能以一实体作依据。而时间地点则在“一月十五夜”“厕间或猪栏边”，此外，还有祝词，“子胥不在，曹妇归去，小姑可出。”而紫姑“能占众事卜未来蚕桑”。换言之，最早迎紫姑的方式要在相对应的时地、有凭依物以及祝词，目的是占卜问农事。后世即使繁复化，大抵亦不脱于此，只是卜问项目更多。如唐《显异录》：“故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。”仍与《异苑》雷同。

宋苏轼《子姑神记》，“则衣草木为妇人，而置筯手中，二小童扶焉。以筯画字” [ ]相较而言，仪式更为繁复，除了为草木穿衣作妇人外，还需二小童扶持。而由苏轼的见闻则发现，男子也可参与。陆游《箕卜》叙述了南宋民间请紫姑的仪式过程，云“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。”[ ]取常见的箕，装以女子的裙衣，让人扶持，并插笔祝书，问的似乎与仕途相关。这里陆游描绘了请紫姑的情况，但却不强调应验的可靠，反倒是带有些游戏心态。张世南《游宦纪闻》：“世南少小时，尝?亲朋间，有请紫姑仙。以箸插筲箕，布灰棹上画之。有能作诗词者……亦有能作时赋、时?、记跋之?者，往往敏而工。言祸?，却多?验。”[ ]以自己亲身遭遇评论紫姑，指出扶乩迎请，能诗词文赋，但言祸福却多不灵验。由陆游、张世南的记载可以知道，紫姑占事的灵验性受到质疑，但尽管如此，迎紫姑仍盛行，似乎带有一定的游戏心理。洪迈《夷坚志》亦有数条扶箕请紫姑的记载，如张外舅寓无锡所见等。许地山指出，“扶箕由妇孺请坑三姑降神作戏，变为士大夫底坦白占卜法，当起于两宋时代。”[ ]坑三姑即紫姑。李剑国也说：“宋人之请紫姑，乃扶乩之术，紫姑变为乩仙，已与俗间于厕中迎紫姑者不同。”[ ]

最迟至宋，紫姑已经成为一泛指的符号，所请来的并非当初被虐死的小妾，而可能是任何的鬼神，甚至冤魂，因此，如宋苏轼《子姑神记》，“盖世所谓子姑神者，其类甚众” [ ]朱彧《萍洲可谈》，“古传紫姑?，近世尤甚……自称蓬莱大仙，多?子也，有名字伯仲”[ ]《夷坚志》，”紫姑神类多假托。或能害人。予所闻见者屡矣。”如《夷坚志》，“南康建昌县民家，事紫姑神甚灵，每告以先事之利，或云下江茶贵可贩，或云某处乏米，可载以往。必如其言获厚利。”然某次依指示招待乞丐，却意外发现请到冤魂，“自是不复事神云”。这里不清楚之前所请是否是紫姑，或是某些冤死孤魂，然最后一次，显然请的是冤魂。又如宋郭彖《暌车志》亦载，临安西溪寨军士将领请紫姑神，神自称武穆降临[ ]。《夷坚志》“鬼降于紫姑箕上。书灰曰、我乃公家所营邸处士中人也。名曰小红。”[ ]就明白指出请来的不是紫姑。这里所请的“紫姑”可能只是附近游荡的冤鬼。但即使如此，人们相信，这些”紫姑”仍能给予需要的启示。

其他朝代，如明《帝京景物略》，“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘。两童女掖之，祀以马粪，打鼓，歌马粪乡歌。三祝，神则跃跃，拜不已者，休;倒不起，乃咎也。男子冲而仆。”[ ]时间改为十五前后，这似和元宵节庆延长有关。除了束草木为妇人外，还得仿效真人给予妆容衣饰，由二女童搀扶，以马粪作祭品，并伴随着歌乐，紫姑亦会以行动表达休咎。这里点出禁男子参与的禁忌。清江昱《松泉诗集?紫姑乩》，”花糁?朵云帕乌，耳珰一双垂明珠。子胥曹姑俱?在，厕边拜祝迎紫姑……先问寿?后针线。”[ ]提到紫姑的打扮、祝词、迎请地点以及问寿乞巧。清《闽杂记》，“闽俗妇女多善扶紫姑神……，多于是日潜揭门前所贴春联于紫姑前焚之，以为他日必得读书佳婿。”[ ]提到十五日于紫姑前焚春联可得读书佳婿。胡朴安《中华全国风俗志》，“望夕迎紫姑，俗称接坑三姑娘，问终岁之休咎，妇?又有召帚姑、针姑、苇姑，卜问一岁吉凶者。一名百草?，乡间则有祈蚕之祭。”[ ]提到十五号晚上迎紫姑，可问一年吉凶，以及提及类似紫姑的鬼神（或说紫姑别称）。

這里可以看到迎请紫姑以及卜问祈求的内容，由一开始主要是女子参与排除男子，到不拘男女，但多数仍以女子为主。迎请方式，必须先作个“紫姑”，精致一点就为其穿衣打扮;准备卜问的工具（箕、箸、灰盘等）;开始迎神念祝文。

扶乩卜问的内容则最早以农事，到宋代出现问仕、吟诵诗词，甚至紫姑已成为请神的代词，如?继富所言“自唐代始，紫姑信仰逐渐向扶乩之术转化，紫姑神也由民间俗神演变为乩仙”[ ]，明清以后则问寿、乞巧、问吉凶等，表现民间信仰的多利性，如乌丙安所言：“民间信仰的多功利性还表现在人们根据功利的需求， 强行给他们崇拜的神灵增加职司方面。”[ ]

而迎请紫姑的方式也日益多元、热闹，从《荆楚岁时记》：“俗云溷厕之间必须静，然后能致紫姑。”[ ]到“小儿辈等闲则召之，以为嘻笑。”如郭?研究指出，“从唐到清，尤其是宋代紫姑信仰演变成扶乩之术之后，迎祭紫姑的程序日渐繁琐，场面也越来越讲究、热闹。”[ ]

三、意义

紫姑由一民間受虐致死的小妾，却死而不死，由于其悲惨的遭遇受同情，遂逐渐成为民间的厕神，扮演着受祭以及卜佑的功能，人民对紫姑怀抱着怜悯又畏惧的心理，迎祭态度由虔敬偏向游戏轻谑，

（一）畏惧与怜悯

人们对紫姑的态度相当微妙，同情其不幸遭遇，如《异苑》，“是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日，感激而死”、《显异录》，“为大妇曹氏所嫉，正月十五日夜，阴杀之于厕间”、苏轼《子姑神记》，“予观何氏之生，见掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。”都可以看到紫姑为被大妇妒嫉害死的小妾，换言之紫姑应该是凶死，应为厉鬼。“厉”就是无后乏祀和横死、冤死之鬼。紫姑既是小妾，不入祠庙，似也无子嗣记载，基于“鬼有所归，乃不为厉”的思维，传统会以立祠或立坛祭祀的方式，来安顿、安抚。但紫姑比较特殊的是，似乎一年就迎请一次（或几次），这不知是否和紫姑未为厉有关？与相近期间的其它女性人鬼丁姑、梅姑、蒋姑而言，紫姑似乎低调多 [ ]。

紫姑由于身份地位，即使大妇迫害，“妾虽死?敢诉也”。这说明社会存在着妾无地位，妻妾贵贱有分的现象。刘熙《释名·释亲属》，”妻，齐也，……妾，接也，以贱见接幸也。”据刘增贵研究，魏晋南北朝有两种矛盾现象：一是广蓄姬妾;一是悍妒成风。[ ]故《异苑》，“古来相传，是人妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役”，点出紫姑身份是妾，因而对大妇不合理的要求只能逆来顺受。《显异录》也说，“为大妇曹氏所嫉”。苏轼《子姑神传》，“寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。”唐律将妻妾关系视为君臣、长幼，[ ]至宋，妻妾区别更大，妾与婢的地位相近，宛如财产玩物。虽然就礼律规范妻妾应该以君臣、长幼相处，然现实中，妻妾一般是争宠矛盾，紫姑受虐甚至死于大妇之手，便可看到妻妾紧张的关系。甚至明《月令广义》将戚夫人与紫姑混为一谈，“唐俗元宵请戚姑之?。盖汉之戚夫人死于厕。故凡请者诣厕请之。今俗称七姑，音近是也。”[ ]显然是关注到戚夫人被吕后虐为人彘，惨遭杀害于厕，同样是大妇虐妾且死于厕的相似性。从魂魄强弱来说，如《左传?昭公七年》子产对伯有的鬼魂的评论，可知身份地位与享用精粗，决定魂魄强弱。加以古时对躯体的完整的重视，紫姑无论是自杀或是被大妇抛至厕间，躯体除蒙上不洁外，更可能成了猪的盘中飧，而李建民从尸有知的角度，论及毁坏尸体以使鬼魂使不为祟的风俗[ ]，因而在尸体毁损下，紫姑无法作祟。但其悲惨遭遇引起“天帝悯之”，也让类似际遇者同情，因而在特定时地迎祭。最后，由于厕所的偏僻危险，敬畏厕神也为求一己一家之安宁！

总之，或许是秉持着对为妾女子的悲怜，以及惧怕其为厉的可能，加以紫姑有预测能力，又适逢处于“信巫鬼、重淫祀”的荆楚地带，如林富士所言“自汉末以至六朝时期，江南地区的‘厉鬼信仰，却几乎蔚为民间信仰（巫觋信仰）的主流。”[ ]甚至因为身份的特殊（受大妇虐待的小妾），容易使特定对象感同身受，因而，即使不受祠庙，仍受人迎祭。

（二）游戏与虔敬

《荆楚岁时记》：“俗云。溷厕之间。必须静。然后致紫姑”点出迎祭紫姑的地点在溷厕之间，且必须保持静穆。这说明即使迎请地点污秽不洁，亦不可心存怠慢，需恭敬迎之始可。然迎请紫姑后，气氛或许变得比较轻松，如《异苑》，“又善射钩，好则大儛，恶便仰眠。”紫姑降下后，除了占事，便可以游戏了，或者说，这种占问事物的方式本身便带有一定的游戏成分。随着迎祭紫姑成为元宵节的民俗活动之一，游戏成分加重，如沈括《梦溪笔谈》：“余少时见小儿辈等闲则召之，以为嘻笑。”[ ]这里看到小儿随意地迎召紫姑，似乎不将之作一严肃事件看待。

游戏和虔诚看似是两种截然不同的态度，其实是一种心态的放松或紧绷。正月十五迎紫姑，一开始是本着畏惧怜悯的心理，但随着十五元宵狂欢的形成，迎祭紫姑也发展成具娱乐性的活动。对未知事物，人本着虔敬的心戒慎以待，但若流传已久，已成惯例，自然少了些恐惧，多了些随意。倘迎召紫姑是本着目的性，希望预知未来诸事，在迎请的过程势必小心翼翼，避免得罪鬼神。但若是以一种趣味的心态迎请，对卜事的结果不是很相信，如徐铉《稽神?》中的支戬，见家人请了紫姑，便“戏祝”，态度自然游戏地多。但若过于随意，还是有麻烦，如《梦溪笔谈》，“亲戚间曾有召之而?肯去者，??有此，自后遂?敢召。”一般而言，迎召紫姑有一定的仪式流程，若召来却请不走，多半是卜问过程出了差错，而这最有可能在于言辞行为的冒犯而触犯禁忌所致。

换言之，游戏与虔敬常是心态的端正与否，也多是比例问题，迎请鬼神此一未知事物，心中必定畏惧忐忑，带有虔敬之心。此如韦伯所说的，在仪式中所产生的“皈依”感，参与者内心容易感受到救赎[ ]。这就是迎紫姑所带有的虔敬之心，从中感受短暂的静穆。但若作为节庆活动或是闲暇娱乐，态度则轻松多。如苏轼《子姑神记》中的紫姑，“公少?而为赋诗，且舞以娱公。”《搜神秘览》，“紫姑神，世或称之曰紫仙。南方人孟春之月即请之以决事，然至利害大者不能言，善书画吟咏，骚雅之才，尤多清丽。”[ ]强调的不是紫姑卜事的神秘力量，反倒将之作为骚雅之士对待。“无人商?心头事，潜向花间卜紫姑。”“银灯灼灼语喁喁，先问寿?后针线”女子也能在看似游戏中，虔诚诉说自己的心愿。因而，游戏与虔敬常是二者兼具。

四、小结

刘祥光根据其它学者研究指出战国自秦汉以来，占卜可分三大系统，其一和天文历算相关的星占、式占;其二是与动、植物崇拜有关的龟卜、筮卜;其三是人类的心理、生理、疾病、超自然力量（如鬼怪）有关的梦占、厌劾、祠禳。[ ]迎请紫姑属于第三类，透过一定仪式的召唤，迎祭紫姑。迎祭紫姑的仪式一般由妇女主持，最早用以卜蚕桑、卜众事。卜众事在《异苑》并无详细分说，这影响到后来紫姑的卜事有无限可能，然主要目的还是为了去厄求福。迎祭紫姑一方面是基于怜悯与畏惧，一方面认为紫姑有神秘能力，故基于“报”的原理，献上祭品，请来紫姑，紫姑便回报以卜事，使人在对未来有所掌握下，更能明确目标而不彷徨犹疑。“原本卜问蚕桑未来的内容，亦随着社会人心所需而扩大范畴，参与其事的人亦不再限于妇孺，现实功利的意味因之加重。”

由于紫姑乃凶死，后为厕神，可说兼具神圣与禁忌，一方面人可以从中获得未来的讯息，趋吉避祸，一方面紫姑的出身是低下、死去之地是危险、不洁的。但厕与人又息息相关，不但关乎生理，也能肥沃农作牲畜。再者，越凶险的事物，实际也隐含着越庞大的力量，这也是紫姑能卜占众事的基础所在。

随时代演变，紫姑从一身世悲惨的女性，到成为以女子为主，卜筮祈福的对象，实则和其背后所象征的文化意义相关。一开始迎祭紫姑只是流传于某地区的活动，但却不因时地的改变而消退，反而由于紫姑隐带着蚕神、农神、厕神、求子、乞巧等功能性，加以人心中对弱势者的同情悲悯，以及对凶死者的畏惧，在虔敬祈求与游戏似的放松结合下，流传至今，成为一古老又适今的民俗，既承继传统，又承载人对幸福的愿望！