移家拟就杨通老，挈累略仿葛稚川—谈《溪峦丛笑图》的命名及其他

◇ 刘泊君

图1 [元]佚名 溪峦丛笑图卷 绢本设色 美国芝加哥艺术博物馆藏

《海外珍藏中国名画》中收录有一卷题为《溪峦丛笑图》（图1）〔1〕的绢本设色人物画。从画题推测，此画应充满了欢乐祥和或轻松谐谑的气息；但仔细观察画面，整体氛围似乎并非如此，山溪之中的一群人不但殊无笑意，表情中还流露出一丝伤感的气息。再检索此卷藏处美国芝加哥艺术博物馆（Art Institute of Chicago）官方网站，网站提供的信息又与画册不同，这幅被认为是元代的画作定名为Yang Pu Moving His Family，由Kate S. Buckingham〔2〕捐赠。那么，此处的“Yang Pu”是何人？这幅长卷又描绘了什么内容呢？

一

关于画中主要人物的身份问题，历来有以下两种观点：

1.杨璞为杨通老

杨璞（又作杨朴），字契玄，自称东里遗民，北宋郑州新郑（今河南新郑）人。《宋史》有其小传：

杨璞字契玄，郑州新郑人。善歌诗，士大夫多传诵。与毕士安尤相善，每乘牛往来郭店，自称东里遗民。尝杖策入嵩山穷绝处，构思为歌诗，凡数年得百余篇。璞既被召，还，作《归耕赋》以见志。真宗朝诸陵，道出郑州，遣使以茶帛赐之。卒，年七十八。〔3〕

宋真宗本纪中也记载此次召见：“甲午，次郑州，遣使祀中岳及周嵩、懿二陵。丁酉，赐隐士杨璞缯帛。”〔4〕

杨璞是当时一位著名的隐士，此前宋太宗就曾因毕士安推荐召见过他。他表示不愿做官，甘于隐逸，并赋诗以表明自己的志向：

少时尝与毕相同学，毕荐之，太宗召见，面赋《蓑衣诗》云：“狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。”除官不受，听归山。〔5〕

这首《莎衣》全诗如下：

软绿柔蓝着胜衣，倚船吟钓正相宜。

蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。

狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。

直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。〔6〕

“莎衣”即蓑草或棕编织的蓑衣，常由渔夫穿着，杨璞在诗中借对渔夫生活的描写抒发自己的志趣：身披蓑衣，在烟雨朦胧、水天一色、菡萏飘香、夕阳晚晴的美丽景色中，既可吟诗垂钓，又可醉卧岸边，即使高官厚禄也不能替代这种隐逸闲适的生活。

此后真宗召见杨璞之事，还被演绎成一则笑谈：

真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能诗。及召对，自言不能。上问：临行有人作诗送卿否？朴曰：惟臣妾有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。上大笑，放还山。〔7〕

然而最重要的一则文字记载来自南宋诗人刘克庄（初名灼，字潜夫，号后村）的《跋杨通老移居图》，这也应是芝加哥艺术博物馆藏画命名的由来：

一帽而跣者，荷药瓢书卷先行；一髫而牧者，负布囊驱三羊继之。一女子蓬首挟琴，一童子肩猫，一童子背一小儿，一奴荷荐席筠篮帛槌之属又继之，处士帽带执卷骑驴，一奴负琴又继之，细君抱一儿骑牛，别一儿坐母前，持棰曳绳殿其后。处士攒眉凝思若觅句然，虽妻子奴婢生生服用之具，极天下之酸寒蓝缕，然犹畜二琴，手不释卷，具迂阔野逸之态。〔8〕

这段文字描述了一个场景：许多人物（不分男女老幼或主人仆从）携带着各种物品，有人拿着文房四宝，有人携带日用什物，有人牵着家禽家畜，有人还怀抱幼子，也有人仍痴迷书卷，都在搬家的途中。此景乍一看与画面十分相似，这位“具迂阔野逸之态”的处士即杨通老（杨璞）。但是由于杨璞并不字通老，刘克庄也对画中主人翁身份提出了怀疑：

旧题云杨通老移居图。本朝处士魏野有园亭，林逋无妻子，惟杨朴最贫而有累，恐是画朴。但朴字契元，不字通老，明日翻故纸得朴集，有绝句云：“一壶村酒胶牙酸，十数胡皴彻骨乾，随著四婆裙子后，杖头挑去赛蚕官。”放翁跋云：“四婆即处士之配。”苏峤家有处士夫妻像，野逸如生。凡集所载，与卷内物色皆合。骑牛者四婆，作诗送朴赴召者也。〔9〕

最终使刘克庄确定人物身份的依据是，与拥有私人园林的魏野和梅妻鹤子的林逋相比，生活较贫寒且有家累的杨璞最为符合，且他曾在苏峤（字季真，苏轼曾孙）家中看到过杨璞夫妇的画像，与此相符，并认为那位怀抱小儿骑在牛背上的女子即杨璞之妻四婆，即上文中作诗送杨璞赴真宗召见的女子。

刘克庄是南宋后期杰出的文坛领袖，诗文造诣高深，又善鉴赏书画，有大量题画诗。宋元之交的诗人陆文圭对刘克庄推崇之至，他大概亲眼见过这幅有刘氏跋语的画卷，在《移居图》中也认为此杨通老为杨璞：

细君散发抱婴儿，底事移安膛我眉。有句曾嘲穷处士，四婆元自解吟诗。潜夫两跋最穷研，通老安身是契玄。偶向晴窗展临本，无人当日扣龙眠。〔10〕

图2 [元]佚名 葛仙翁移居图 天津博物馆藏

图3 [元]佚名 《葛仙翁移居图》卷后王世贞跋文

图4 [元]王蒙 葛稚川移居图轴（局部） 139.5cm×58cm 绢本设色 故宫博物院藏

图5 [元]佚名 溪峦丛笑图卷（局部） 绢本设色 美国芝加哥艺术博物馆藏

图6 [元]佚名 溪峦丛笑图卷（局部）

2.杨通老为杨楫

但是刘克庄只说“凡集所载，与卷内物色皆合”，并未交代清楚具体问题—杨璞与杨通老是否为同一人？杨通老到底是画面主人公、作画者还是受画者？关于这个问题，清代张调元提出：“刘后村《跋杨通老移居图》误以朴为通老，陈左海夫子尝辨之，详见左海集中。”〔11〕陈左海即陈寿祺，他认为“通老”并非杨璞，而另有其人：

刘后村《跋杨通老移居图》叙次如画，然云未知通老乃画师与？或即卷中之人与？复指为处士杨朴，而疑朴字契元，不字通老。既又翻朴集，证其卷内所载物色皆合，余以为皆非也。按杨楫字通老，闽宁德人，尝为江西判官及转运使。黄文肃公《勉斋集》与通老往来书甚夥，移居盖其未遇时事。后村何以忘其人殆偶未及照耶？〔12〕

按此杨通老为杨楫，字通老，号悦堂，福建长溪人，南宋淳熙五年（1178）进士，累官司农寺簿，除国子博士，后出任湖南提刑、江西运判。是理学家朱熹的弟子。嘉定三年（1210），刘克庄任靖安主簿时，正值杨楫为江西运判，刘克庄作为幕客深受其器重，对他充满感激之情。

南宋林希逸（字肃翁，号鬳斋，又号竹溪，福建福清人）有五言律诗《杨通老移居图》：

忆昔移居诗，在集篇篇好。就中语竒绝，防是渉与岛。谁欤作此图？题以杨通老。行行四五人，长短各有荷。瓢者帽且髯，席者头不裹。或牧而尚髻，或负而似跛。孟先衣颇宽，灵照袖亦拖。一儿解持棰，一儿才剪鬓。处士独跨驴，牛乃背其媪。彼羊驱于前，彼猫肩于左。琴二荻蓝双，生计亦甚伙。应嫌俗子知，必住深山可。低眉得何句，手卷岂其稿。若逢李十二，定复歌饭颗。薏似（薏苡）或招谗，胡椒能惹祸。君子哉若人，万物备于我。〔13〕

根据诗中描述的内容来看，此卷《移居图》与刘克庄所跋应为同一作品。另外，林希逸也明确指出：“谁欤作此图？题以杨通老。”说明此图乃是杨通老所画，而非画杨通老的。比刘克庄小七岁的林希逸是他晚年声气相投的诗友，二人保持了长达三十余年的交往，常常论诗谈艺。作为刘克庄的知己至交，他应该比较熟悉刘氏的人际交往情况。而且遍查史籍，确实未见杨楫有移居的轶事典故，因此很可能他是作画者，而非画中人。

二

王世贞记载自己曾过眼的一卷詹景凤藏画：“詹东图出此卷示余，云：《葛仙翁移居图》不知是何人所作。其貌人物绝得吴道子、王瓘遗意，树石则荆、关也。”然后对画面内容进行了详细描述：

前一夫甚悍而短肩行李，诸药囊瓢铫衣籍之类皆在焉。二少女步而从，一携琴，一提药笼，二村童，长者亦肩衣幞而牵一茧角黄㹀，则仙翁乘焉。黄冠蓝衫，可似四、五十许人，色腴而意殊暇，手一编且行且诵。少者拊小黑犊翼之，后水牯牛则白衣妪乘焉。三婴儿少者在抱，稍长者襁而肩左，又长者踞坐牛背。〔14〕

此画现仍存世，藏于天津博物馆（图2），中国古代书画鉴定组编《中国古代书画图目》认为是元代作品〔15〕，卷后有王世贞跋文（图3）。对比刘克庄、林希逸和王世贞的文字记载及传世作品图像，可以看出这两幅画卷有很多的共同之处。除去画中那位中年文士到底骑驴还是骑牛之外，其他内容基本吻合。

画中葛仙翁即葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，东晋道教学者、医药学家。关于他举家移居的记载最早见于《晋书·葛洪传》，他博学精辨，“好神仙导养之法”，后因立军功被封高官，但以“年老、欲炼丹以祈遐寿”为由辞官不受，入广州罗浮山隐居，并笔耕不辍，著《抱朴子》。“葛稚川移居”之事由此而来，《宣和画谱》载唐末成都画家李昇、西蜀黄筌皆曾以此为画题。但《晋书》中对于他移居之事仅有“洪乃止罗浮山炼丹”寥寥数语，关于移居过程的具体情况并没有详细记载。因此，后世画家创作《葛稚川移居图》多是凭想象来描绘画中的人物和情节。关于其中一些作品的面貌，我们可借助题画诗中的文字描述来想象，如元人张逊《题葛仙翁移家图》：

鱼游沸鼎莫迟留，儋石逶迤向广州。抱朴书成牛背上，从教鸡犬有人收。〔16〕

元人胡助《葛稚川移居图》：

仙翁夫妇清如冰，牛背稳坐儿女并。两童牵挽陟冈陵，兀然不废看丹经。小鬟提携拥前后，药囊剑佩收神灵。狸奴鸡犬尽同载，家具纤悉烦经营。人生飘飘无定止，稚川亦复劳其形。借问移居向何处？白云流水万山青。〔17〕

图7 [元]佚名 溪峦丛笑图卷（局部）

图8 [唐]韩滉 五牛图（局部） 20.8cm×139.8cm 纸本设色 故宫博物院藏

元末明初刘崧《题葛洪移居图》：

前行白羊四角羸，谁其驱者鬅鬙儿。濩狞一犬嗥而驰，举鞭护羊诃止之，背有囊琴结黑絁。妪后负画策以追，少妇骑牛牛步迟。两儿共载兀不欹，大者坐拥班文狸。小者索乳方孩嬉，母笑不嗔还哢咿。复有鬅者肩童羁，引手向翁如反僛。蹇驴嗅地行欲疲，两耳逆竖愁风吹。老翁庞眉方颔颐，顾瞻妻子色孔怡。似语前行路向夷，尔兄在前尔勿痴。尔母正念尔弟饥，高帻髯奚荷且持。药瓢囊幞何垂垂，有救者柄相参差。傍有二卷一解披，趁行苦忙奚不知。我观此画喜复疑，问翁为谁莫可推。或云葛令之官时，移家勾漏乃若兹。人生多累在侈靡，如此行李胡不宜。骨肉在眼无余资，陈岩作图真画师。笔迹缥缈如飞丝，中有妙意世莫窥。我吟将为仕者规，如不见画当求诗。〔18〕

再看存世的绘画作品，元代王蒙的《葛稚川移居图》〔19〕（图4）是目前所见年代最早、艺术水准也最高的。在画中，葛洪牵着一头鹿走在前方，并回顾身后的妻儿，他的妻子怀抱幼子骑在牛背上，夫妇二人身侧俱跟随着几名男女仆从，携带书卷古琴等物品。顾文彬也曾藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，与此并非同一幅：

通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汜扫之役，坡下苍头奴担胡卢、书、剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一丱角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊。一婢肩竹竿、提鸡笼，次第前行。〔20〕

通过考察存世图像及文献著录中的《葛稚川移居图》，我们可以归纳出，构成“葛洪移居”这个故事的几个关键要素分别是：主要人物—各乘一牛的葛洪夫妇，其中葛洪往往手持书卷（在有的题画诗中，这个动作被认为是写作《抱朴子》），夫人则怀抱幼儿；次要人物—几个男女仆人，随身携带着一些道具如药囊、琴、剑、书、葫芦、鸡笼等，牵赶着羊和犬等；所有人物都排成一列前进。不管画作侧重描绘的是山水风景还是人物，只要画中包含着这些重要因素，那么基本可以推定画面内容就是葛洪移居的情节。

据此，我们可以得出以下结论：通过文字著述与存世绘画相比对，可以总结出宋元时期创作《葛稚川移居图》的典型构成要素，这些元素也被后世的画家继承沿用。因此可以认定，刘克庄与林希逸诗文中描述的应为《葛稚川移居图》，而非《杨通老移居图》。

三

既然作为芝加哥藏画卷命名的依据的文字内容出现偏差，说明此画命名有误，应该与《杨璞移居图》《杨通老移居图》都毫无关系，那么，此画的内容到底应该是什么？

《唐朝名画录》称韩滉“能画田家风俗、人物、水牛，曲尽其妙”，在《宣和画谱》中记载内府藏有其作《田家移居图》一卷，元代汤垕也曾见其数本移居图及描绘乡村生活的风俗画。元代程钜夫有诗《韩滉田家移居图》：

韩公岂独丹青妙，出入周旋足令猷。坐拥荆吴兵百万，不忘田舍有漂流。〔21〕

明代内阁首辅杨荣也有《题韩滉田家移居图》：

唐家多宰辅，卓荦韩太冲。煌煌六道间，节钺何其雄。平生称善画，笔法真能工。值兹多难余，出镇观民风。公退展毫素，天机发心胸。偶为田家图，情态谁能同。策蹇仍跨牛，前行忽匆匆。萧然村野姿，有此媪与翁。小儿亦何知，短髪如飞蓬。移家向何处，宁能辨西东。想当风尘际，流窜无定踪。恻然廊庙懐，寓兹图画中。方今圣明世，四海乐年丰。黎庶皆按堵，田里欢融融。念此自兴叹，所贵在遭逢。皷舞歌帝德，万古垂无穷。〔22〕

从以上题画诗中可以看出，韩滉的《田家移居图》被赋予了更多的政治意味：诗人都赞扬韩滉身在高位仍心系民生，创作农村题材风俗画正是他关心民间疾苦、重视农业生产的表现；也有人在诗中以当朝作比，隐含对天子的歌功颂德之意。

曾作《田家移居图》的画家还有西蜀画家丘文播：

图9 [唐]韩滉《五牛图》赵孟頫题跋

图10 [元]佚名 溪峦丛笑图卷（局部）

图11 [元]赵孟頫（传） 西成归乐图卷 32cm×224.6cm 绢本设色 美国纽约大都会博物馆藏

丘文播，广汉人也。又名潜，与弟文晓俱以画得名。初工道释人物，兼作山水。其后多画牛，龁草，饮水，卧与，犇逸，乳牸，放牧，皆曲尽其状。尝为《衔果》，一时称为奇绝，今已散逸，莫知所在。今御府所藏二十有五：田家移居图一。〔23〕

由于耕牛在中国古代农业生产中占据的重要地位，在表现乡野生活中的画作中不可或缺，这几位画过《田家移居图》的画家不仅长于人物，且特擅画牛。如韩滉就是公认的画牛高手，《历代名画记》称其“杂画颇得形似，牛羊最佳”，他的《五牛图》（图8）作于麻纸上，中锋勾勒墨线，设色简淡，用笔根据肌肉和皮毛的结构转折顿挫，再适当加以浓墨勾点，表现牛皮的厚度和角蹄的坚硬质感。以粗线勾画牛身，又以细线描绘头尾眉眼，生动传神。不管是正面还是侧面的牛，画家都能准确地把握其前后透视关系。此画辗转流传数代，一度被元代画家赵孟頫所藏，同样长于走兽的赵氏赞其“神气磊落，希世名笔”。有趣的是，赵孟頫在题中认为这幅《五牛图》还蕴含着深刻寓意（图9）：

苏轼的母亲程夫人出身名门，性格果敢而仁慈，重视儒家经典的传授，言传身教，对苏轼思想、人格的形成起到了重要的作用。我们最常引用的故事就是程夫人带着小苏轼读《后汉书·范滂传》。范滂，汉代官员，铁面无私，因而得罪了权贵，被判了死刑。临刑时，他向妈妈告别:“儿子不能尽孝，请母亲不要太过悲伤。”范母回答说:“一个人既想追求留名千古，又要追求长生富贵，怎么可能呢？你为了正义舍弃了性命，妈支持你。”这时苏轼问母亲:“我长大以后也做范滂这样的人，您同意吗？”程夫人很平静地回答:“你能做范滂，我为什么不能做范滂的母亲呢？”从此苏轼立下“奋厉有当世志”。

昔梁武欲用陶弘景，（弘景）画二牛，一以金络首，一自放于水草之际，梁武叹其高致，不复强之，此图殆写其意云。

陶弘景是齐梁间著名的道士，隐居于江苏句容，自号“华阳陶隐居”。他虽修道于山中，但并未完全隐退，曾多次为萧衍出谋划策，被称为“山中宰相”。后梁武帝多次召他出山，陶弘景都坚辞不就，并且画了两头牛表达自己的志向，“一牛散放水草之间，一牛着金笼头，有人执绳，以杖驱之”。梁武帝遂放弃了请他出山的念头。赵孟頫的看法也得到清代乾隆皇帝的认同，并在本幅上题诗一首。看来在中国古代绘画中，牛不仅是人类从事农业生产的重要工具、神仙隐士的忠实坐骑，某些特定语境之下还可表达一种隐逸不仕的志向。再看芝加哥藏此幅画卷（图10），虽然画家用笔略显犹疑，但水牛形体结构描绘基本准确，毛发根毫毕现，线条流畅爽利，也堪称一件画牛杰作，说明作者必然有长期对动物仔细观察与写生的经历。

四

此外，明代朱曰藩在其《跋蔡世卿藏唐韩晋公田家移居图》中提道：

世卿学士视（示）我此卷，常忆在都下曾见《葛洪移家图》，其人物位直与此甚相似……〔24〕

这表明，《葛洪移居图》和《田家移居图》虽然表现的都是举家迁徙的场景，但人物身份不尽相同，一为文人隐士，一为乡野农夫。但是不知何故，在画家的笔下，将人物形象和构图位置处理得十分相似。历经数代之后，藏家及过目者仅借凭图像并不能辨明真正的画题。如在《宣和画谱》中提到李昇有《葛洪移居图》，并没有作《杨通老移居图》的记载。但到了明代，都穆在《寓意编》却中说他家曾藏有“李昇画《杨通老移居图》”，张丑的《清河书画舫》中也有其《杨通老移居图》。极有可能是画卷在辗转流传过程中，藏家已经将二者混淆，误把《葛洪移居图》当作《杨通老移居图》。

朱曰藩接着说，不仅各种“移居图”相互混淆，“田家风俗”“西成归乐”等题材也常常被后人误识：

……忽引标目乃题《西成归乐图》，为唐韩晋公滉所作，而秋壑家故物。按宣和御府所藏晋公画有《田家移居图》一、《田家风俗图》一卷，内诸公跋者皆云“田家风俗图”，而李文正公所题改曰“西成归乐图”，是因卷首隶古“西成归乐”四字误之耳也。卷内画者皆作移居之状，而诸公之跋皆曰“田家风俗图”，是因图尾鉴定者曰“能图田家风俗”六字误之也。以鄙见，作《田家移居图》为是。不然，道路牵挽，望景而驰，中间何以见其可乐与其风俗乎？晋公画在妙品之上，古有定评，独恐后世相承，以“移居”讹为“风俗”，又讹而为“西成”。如诸公以田家讹而为葛勾漏（葛洪），如不肖逾远而逾失真矣！〔25〕

现存世有一幅传为赵孟頫的《西成归乐图》（图11）（美国纽约大都会博物馆藏），应与赵孟頫无关，疑为明末人所绘。虽然不见引首“西成归乐”隶字，但可看出画中几人骑牛乘驴、牵羊引犬，妇人怀抱幼儿，确实作举家迁徙之状，与朱曰藩的描述非常接近。

另外，在一些诗文中，杨通老和葛洪的移居之事也常并置作为典故使用，如：

移家拟就杨通老，挈累略仿葛稚川。（杭世骏《题孙正朋龙眠归隐图》）

行将徙家具，溢载惟书诗。前乏白羊导，后少青牛骑。用葛稚川杨通老移家事。（闵华《喜马石莲卜居城西》）

杨通老移家事、移居图也成为形容人有学问且清贫的典故，常用于诗人自况，如：

天暖犹存菊，家贫但载书。清风比通老，谁与绘移居。（《梅叟移居近巷时遭国恤兼闻皖中兵乱奉柬》）

通过文献梳理和图像分析可知，在中国古代绘画的流传递藏过程中，许多作品的题目和内容都被错认或误读。造成这种误读的原因，有的由于藏家掌握知识有限，有的则由于藏家和观者都未仔细观察作品的内容和风格特征，而是仅凭借画史著录和前人跋文就人云亦云，从而犯下错误，对后世的鉴藏和研究都产生一定影响。受掌握的资料和个人能力所限，本文对《杨通老移居图》《田家移居图》《葛洪移居图》《西成归乐图》等类似题材的绘画研究还不够深入细致。期望借由拙文引起学界对于一些藏于海外的、未受到广泛关注的作家作品的兴趣，共同展开讨论。