中华优秀传统文化中“和谐”价值目标的思想溯源探析

袁稳

摘 要：中华优秀传统文化蕴含的丰富的和谐思想，为建设社会主义和谐社会中人与人、人与自身、人与自然、人与社会以及国家与国家之间的和谐关系提供了思想来源。社会主义核心价值观的“和谐”价值目标与中华优秀传统文化存在继承与发展的辩证关系。

关键词：中华优秀传统文化;和谐;思想资源

中图分类号：G13 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2020） 05-0-02

社会主义“和谐”价值目标的提出，既是时代所需，也是形势所迫。当今社会，和平与发展是时代主题，世界面临着各种文化交融碰撞，各种文明交相辉映，不同国家、不同民族、不同个体之间意识形态和行为方式的差异矛盾，唯有坚持中华优秀传统文化一贯提倡的“以和为贵” “和而不同” “协和万邦”的和谐发展思想，各个国家之间，地区之间，人类、自然与社会之间，才能创造和谐友好、持久和平、长期发展的繁荣之势。

一、人与自身的和谐

吴来苏曾讲“注重修身养性在中国传统伦理道德思想中居于重要的地位，且是中国传统文化的最具特色的部分”，古来圣贤之人十分注重修身养性，追求修身、齐家、治国、平天下的人生理想，做到知行合一。

“仁”和“礼”是儒家提倡的核心思想。儒家学派主张“克己复礼为仁”，用礼来约束自己，使每件事情都合乎“礼”的规范要求，“礼”文化注重自省与节制，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”向品德高尚之人學习借鉴，从品德不佳之人中吸取教训，在与他人的比较与反思中提升自己、完善自我。“吾日三省吾身”教导我们每个人要经常反思自己，反省自我，看自己的一言一行是否符合礼，不断学习改进，提高自己的道德修养。

古人教导学生子弟，要求精通四书五经六艺，与现代社会提倡的培养智力、能力与品质全面发展的社会主义建设者相通，除了中华优秀传统文化一贯提倡的以德律己、崇德修身的个体道德和谐之外，对其他方面的自身和谐也都有论述。在提高智力学识方面，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的治学方略，也为我们后人学习进修提供了指南和方向，活到老学到老，生活处处是学问，无论什么人，不管何时何地都要广泛的学习，认真思考，明辨是非，一步一个脚印地踏实修炼，提升自我的内在知识储备和文化修养。

二、人与人的和谐观

人与人的和谐是创造人与自然互惠互益、人与社会群体和谐的前提和基础。人与人的关系解决的是社会个体相互之间相处的问题，要仁者爱人，将心比心，而后推己及人。①仁者爱人：中华优秀传统文化提倡人与人和谐相处，推崇与人为善，推己及人。“仁者爱人”是儒家思想的核心理念。“仁”的核心理念就是要心怀友爱之心、秉持一颗怜悯之心。儒家提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”的这种更高层次的推己及人的思想，通过利他来实现利己，在实现个人利益的时候，也要懂得适当兼顾他人利益，不能为了一己私利而损害他人利益，强调仁者的社会意识与责任心，对社会转型创新时期构建健康和谐的人际关系提供了价值标准。②和而不同：“和实生物，同则不继”不是单纯地追求绝对一致，是个体多样性的统一。我国和谐思想的提出与发展有着悠久的历史历程，孔子的“君子和而不同，小人同而不和”强调作为主体自觉的人，要发扬仁道的人文主义精神，和而不同，努力营造“人和”社会氛围。现代社会是一个追求创新的多元化社会，要求每个人在遵守社会生存游戏规则的前提下，都有保持自身独特性的权利，正是有了主体之间差异性的存在，这个世界才会呈现异彩纷呈。“和而不同”的思想理念，正体现了中华优秀传统文化兼收并蓄、包容宽广的博大精深。③不同而通：和而不同在另一方面可以转化为不同而通。相同是纵向的同一性概念，而相通则指不同事物之间的相互融通。世界上本来没有相同的东西，我们找不到完全相同的两片叶子，同样也不可能存在完全相同的两个人，没有绝对抽象的相同性。在这个鼓励支持每个人自由发展，自由言论的社会中，我们不能要求每个人完全一致，当然也不可能完全一致，人与人之间的和谐不需要一味地无原则迎合对方，相反，要在坚持自己是独立个体的基础上寻求一致。

三、人与自然的和谐观

人与自然是构成宇宙万物生物链的一部分，是客观实在的物质基础。十九大报告提出人与自然和谐共生的思想，这一思想理念在中华优秀传统文化中主要表现为天人互益、道法自然。①天人互益：在中华优秀传统文化中，“天人互益”的“天”内涵丰富：董仲舒提出“天人合一”，主张天人相应相通，他虽然承认天的主宰作用，但又提出“人下长万物，上参天地”，这不是一种生死有命富贵在天的哀叹，而是一种激励人奋发有为的呼声。②道法自然：“道”是道家思想的一个核心理念。“道”是万事万物的本源，是自然系统发展运动的规律，以“道”的规律作为我们生活的最高准则，提示我们要顺应自然，依常态行事，但并非“无为而治”，而是在尊重事物发展客观规律的基础上，充分发挥人类内在的主观能动性，保护我们赖以生存的自然生态系统。“道法自然”是以自然法则为主导的生态观，作为主体的人与作为客体的自然界融会贯通，即要依靠自然，热爱自然，保护自然。道家所提倡的人与自然和谐相处的理念，弱化了人类中心论，在本质上与可持续发展观所提倡的以人为本理念相一致，是根据人类社会的整体需要和社会价值来实现生态友好。

四、人与社会的和谐观

人与社会的和谐体现在社会稳定、民族团结、国家统一几个方面，它是人类物质生产和生活活动的前提和基础，也是人类社会得以延续的基石。①民本原则：“民为邦本，本固邦宁”，人民是一个社会的主体，是统治者统治社会的根基，因此，人民对社会的认可和支持是实现社会和谐有序发展的根本。孟子提出“民贵君轻”的思想，并进而提出爱民、重民、顺民、敬民、利民、保民，减轻徭役赋税，以提高人民的物质文化生活水平，实行仁政和富民政策，“不患寡而患不均”制定并实施合理公正的社会改革方案，收入分配均衡。②大同理想：儒家的大同社会思想“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”将选贤任能的方式人性化，与人民大众的利益相一致，每个人作为社会的一员，人人平等，尊老爱幼，互相帮助，各司其职，各尽其力。大同世界作为一种社会理想，与马克思主义提倡的共产主义社会，有异曲同工之妙，实行生产资料公有制，实行各尽所能、人尽其才、物尽其力，各司其职，按需分配，实现社会公平，对我们弘扬社会主义核心价值观中的“和谐”价值理念，创建社会主义和谐社会氛围，构建民主法治、公平正义、诚信友善、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处社会主义和谐社会，并向共产主义和谐社会迈进，打下了坚实的基础。③中庸方法：儒家文化历来推崇中庸之道。在孔子看来，“中庸”并不是无原则的折中、寻求调和的精神特质，而是不偏不倚，有一个适量的“度”。这种中庸之道使中华民族能够将现实与理想紧密结合在一起，不至于走向极端;或者沉沦于凡尘俗世生活的庸俗平淡之中，或者高蹈于理想生活的空洞无实之中。④法治思想：用法治来治理社会、维持社会长久和谐的思想，是受荀子的隆礼重法的人和理念启发。在人性观上，荀子主张“性恶论”，主张要“化性起伪”，他提倡以“礼” “法”来约束人们的行为，具有国家强制性。法家学派韩非子，在继承荀子思想的基础上，对法治也做了系统的阐述，提出将法、术、势结合，缺一不可。“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”坚持有法可依、依法治国，法律面前人人平等，对违反社会主义法律的行为进行依法打击，既体现了人民民主国家对违法犯罪分子的专政职能，也是构建社会主义和谐社会的有效保障[3]。

五、国与国之间的和谐

儒家代表人物在《论语》《礼记》《中庸》中比较集中的探讨了有关“和合”与“中庸”的问题，倡导“礼之用，和为贵”，国与国之间的交往要以“和”为主，对话而不对抗，相互理解、相互包容，结伴而不结盟，互惠互利、和谐发展。

家和万事兴、国和享太平。由小家之和到大家之和，由人与人的和谐到人与社会的和谐，由一个国家的和谐到国与国的和谐，处处体现着中华优秀传统文化对和谐的阐释。我国提出的和平共处五项原则是对“和而不同”理念的现代化应用，也是对“协和万邦”现实性转化。

社会主义核心价值观“和谐”价值目标以中华几千年形成的优秀文化为理论源头，其思想深刻又新颖、内涵丰富而有时代性，对现实社会具有巨大的指引作用。我们对中华优秀传统文化的继承发扬，最终目的还是要回归社会，回到现实，从中华优秀传统中汲取“和谐”的价值理念，并对其进行时代的创新改造，使之为建设社会主义和谐社会贡献力量。

参考文献：

[1]李春秋.新编伦理学教程[M].北京：高等教育出版社，2002.

[2]加里宁.论共产主义教育和教学[M].北京：人民出版社，1957.

[3]邹富汉.中国传统文化中的和谐思想及其当代思考[J].兰州大学学报（社会科学版），2006，34（1）：71-74.