持帚女人称谓变化的背后

张斌璐

刚过去的三月八日作为一个和女性相关的节庆，也许不少人发现了一个问题：“三八妇女节”这个名词逐渐成为某种语言上的禁忌。这场禁忌在最近十年内愈演愈烈——起码在互联网年代之前还没有发生类似状况。女性深感本身在社会上的弱势地位，有必要设立应有的节庆来象征应有的性别平等精神。然而在具体的话语实践中，“女神节”“女生节”这些新词汇已经越来越多取代了原有的“妇女节”的命名。

这一状况一方面是商业运作的结果，但商业运作显然也是源自对于人性的某些洞察。年轻的女人并不希望和年迈的女人一起来共享“妇女”这一个词汇，或者说，更期待在语词上强调出年龄区隔上的优势。这看似是一个美学问题，背后又将牵涉到语言逻辑之中。即，如何对女性加以命名？

“妇”字左女右帚，一个持帚的女子，从词源上来看就象征了一种家庭结构中的身份意味，既代表了对社会分工的确定，又暗示了性别结构的彼此确认。和“男子力于田也”的“男”字相比，更具备了对“男主外女主内”的传统价值观念的强调。这种价值观念在今天的市场化社会中正处于瓦解的过程中，但是距离真正的瓦解依旧还为时甚远。

因此，在价值冲突不断加剧的当下，语言内部成为精神交锋的场域。女性的主体性确立恰恰表现在对“妇”字的反对上，哪怕社会分工结构是一个缓慢的过程，但是“女子持帚”早就不是当今的人们对于女性应有的想象。在汉字的图形化文本之中，早就包含了人类社会进化的精神秘密。

在这样的背景之下，“女神”“女生”“女王”之类的词汇自然应运而生。从商业角度来看，这或许可以解释为试图取悦女性群体的行为。不过，同样也能够看到语言自身在处理这样一系列精神冲突过程中的捉襟见肘。当“妇女节”被演绎为“女神节”“女王节”的时刻，你找不到一个合适的语词来描述该节庆的应有处境，最终只能落入到关于语言的狂欢节里去。

实际上，无论是女性的存在处境，还是语言对现实的无力感，都是我们今天所需要直接面对的问题。说大一点，目前在公共场域里类似的语词简直是铺天盖地，来自各种亚文化领域的语词几乎侵入了所有的公共话语空间。在这样的症候中，如何让语言称谓真正足以安居，也是每个人的基本职责。

（选自《文化天地》）

小贴士三

古代女性的借代美称

千百年来，女性以其美丽多姿、慧黠灵秀成为历代诗人吟咏歌颂的对象。诗人们各逞才智，调动灵思，运用诸多手法描摹女性之美。其中，借代是诗人们描绘女性形象经常使用的修辞手法之一。使用借代，舍去女性原本的名称，避免了词语的直露和重复，也增强了诗的形象性、新奇性、凝练性。如此，诗中的女性不只是一个没有血肉内容的抽象的个体，而是兼具容貌美、形象美、气质美等诸多美的内涵的活生生的人。

一、以部分代整体。这类借代，是用女性身体的某一部分来代替女性整体形象。它所使用的代体通常是女性最光彩照人的部分，诸如红颜、蛾眉、细腰、素手等。

“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”（白居易《后宫词》）

“上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。”（刘长卿《王昭君歌》）

二、以特征代本体。这类借代，是抓住女子佩饰、化妆用品、服装等方面的特征，如红粉、环佩、红袂等来代指女性。这样不仅使女性形象更鲜明可感，而且留给读者更丰富的想象空间。

“紅粉楼中应计日，燕支山下莫经年。”（杜审言《赠苏绾书记》）

“金鞭争道宝钗落，何人先入光明宫。”（苏轼《虢国夫人夜游图》）

三、以状态代本体。这类借代，是借用女子形象上的状态来代指女子。例如“蝉娟（婵娟）”，形容女子姿态美好的样子，诗人以之代称女子，使人如目睹那美丽的倩影，突出了女性气质的妩媚娇柔。

“婵娟二八正娇羞，日暮相逢南陌头。”（权德舆《玉台体十二首》其二）

“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”（杜牧《赠别》二首之一）

四、以结果代原因。事有因果，古代诗人有时不说原因，只说结果，却用结果来代原因。这类借代更能表现女性惊人的容貌美。

“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。”（李白《清平调词三首》其三）

“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”（白居易《长恨歌》）

这些借代，使用了与女性相关的事物的名称来称呼女性，使诗歌语言形象凝练、委婉含蓄;使女性形象鲜活生动、美丽多姿;使读者读之印象深刻、联想无限。

结语

正像《论语》中说的那样：“不学礼，无以立。”中华泱泱大国，礼仪之邦，自古以来有一套独特的人事条理和道德规范，并制约着称谓语的使用：对长辈要讲究尊，对别人讲究敬，对自己则要自谦，平辈之间要互敬互爱……这种伦理规则在称谓语中体现得淋漓尽致。现在，社会的发展使敬谦词的使用大为减少，虽然日常生活中不用过于拘谨庄重，但内心应有基本的尊重。另一方面，时代变迁也导致称谓转变、消解。尽管一去不复返，那些称谓代表了一个时代人们的认知，也包含了那一代人的快乐和悲伤。无论如何，都值得我们去了解。