《荷塘月色》中“月”的意象分析及延伸

摘 要：意象分析能帮助我们更好地审视文本，理解体悟作者的内在情感。《荷塘月色》中出现了诸多意蕴丰富的意象，“月”意象就是其中之一，月下出游，月下荷塘，月下所思，月下联想，围绕“月”形成了丰富的意象系统，细细品味“月”，延伸探究“月”的丰富意蕴，能给人带来许多美妙的审美体验，令人产生无限遐想。

关键词：符号形式;月;意象;中和;延伸

一、 符号形式分析

恩斯特·卡西尔是西方最重要的哲学家之一，他把他的哲学叫做“符号形式的哲学”，如果把卡西尔的哲学用几个简单的词语来阐释，那么我们可以看到：

人——运用符号——创造文化

能够发明、运用各种符号，因此创造出一个“符号的宇宙”——“人类文化的世界”，这是人类生活的典型特征。运用卡西尔的符号理论来理解朱自清的《荷塘月色》，让我们一同来品味一下朱自清笔下创造的“月”这一意象。

文本分析经常提到“意象”这一词语，就是包含“意”与“象”，是承载着作家情感的客观形象与主观心灵的融合体。意象突破了原有的客观外形，充满着作家独特的主观感受与审美情趣。意象在古典诗歌中比比皆是，在现代散文中也非常值得我们关注，因为分析意象，可以帮助我们了解作者的内在意念和复杂感情。

意象是文学作品拼合的基本单位。朱自清的散文名篇《荷塘月色》，充满了诗情画意。文章有大量的意象，如果我们从意象符号的角度进行解构，能够探究到文本中细微的情感内蕴，审视作品的深层意义及作家的创作内因。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件，这一点是无可争辩的。”在特定的社会背景下朱自清的心里“颇不宁静”，因此他夜里独自来到荷塘。周围的场景大致有两组意象群组成，一组是夜、灯和路构成简单的外在场景，为作家的出游设置场景意象。另一组是饱含意蕴的月、荷塘及柳等意象，这组意象宛如梦境，让作者暂离心灵的苦闷，获得短暂的安宁与恬静。

“荷塘月色”的“荷”与“月”是两大重要意象，也是作家笔墨的关注点。洁白的荷花与皎洁的明月都含有高洁、无染纤尘、不妥协的意味，是与黑暗现实不同流合污的象征。写“荷”，具体写了荷叶、荷花、荷香、荷波等，又由“荷”联想到江南的采莲，时空的延伸充实了“荷”的内蕴。另观“月”之意象笼罩全文，月之朦胧，云之烘托，梦之幻境，作家在这样特定的场景中回归了本真，放下白日的种种彷徨和伪装，畅游心之四极，得到慰藉。

《荷塘月色》共1360字其中“月”共出现11次。“月”是《荷塘月色》中语用频率极高的语象。“月”是这篇散文的关键词之一，围绕“月”形成了丰富的语象系统。

自然界之月（物象）——作者心中之月（意象1）——符号化之月（语象）——接受者心中之月（意象2）

月的语象在文本时间化空间化的叙述中带有主观情绪，成为作者个人的艺术符号创造。这种艺术符号的创造是要为他的情感创造一种客观对应物，这种对应物虽然是对客观事物的描写，但那是经过了作家的想象的艺术符号创造，这种想象是受作家情感和潜意识愿望所驱使。

《荷塘月色》共12自然段，其中出现“月”的地方分别如下。

第1自然段：满月、月亮（院子，出发）

第2自然段：没有月光的晚上、虽然月光也还是淡淡的（小煤屑路）

第3自然段：一个人在这苍茫的月下、荷香月色（路上）

第4自然段：（本段未出现“月”，但写的是“月下荷塘”）（荷塘边）

第5自然段：月光如流水一般、不能朗照的满月、隔了树照过来的月光、月色并不均匀（荷塘边）

第6自然段：空隙中漏下的月光（荷塘的四面）

第7、8、9、10、11自然段：延伸语象——采莲（联想、思乡）

第12自然段：惦记江南，回家。（在空间上回归，同时也在情绪上回归）

“月”在文本的意境创设中有统摄的作用，月下荷塘（白花、荷叶、荷波、清香），月下所感、月下小路、月下联想等等。文本的出发点是月下进行的。这种特定的月下环境，带有古希腊悲剧中的梦幻的精神状态。梦给予我们幻想的力量、联想的力量、诗的力量。“审美的幻象”在作者的笔下传递给了读者。作者从客观物象的月（满月）创造出个人独特的月，传达个人内心独特的感受。读者在接受时，从丰富的意象群（月、荷、杨柳、云、路、蝉鸣等）所构筑的朦胧梦幻的意境中感受到了诗意的美，以及美中所透露出的矛盾，满月本应是明朗的，但文本中的满月是淡淡的，苍茫的，隔了树照过来的，空隙中漏下来的。这种月光的选择带有强烈的个人气质。“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦”，淡淡的月光下，荷塘如此宁静美好，恍如梦境，带着理想的希冀。这显露出作者当时想法：希望看到光明，希望黑暗的浓烟能够扫除，但现实却让人沉闷，看不到出路在哪里，所以这个夜晚的月光是“淡淡的”，这种内心的矛盾被外化出来。“满月”在中国文化中是团圆的象征，文末朱自清写到“故乡”，透露出思乡之意，思乡中又隐含着对时局的忧虑和个人内心的苦闷。我认为朱自清在月意象运用突出的一点是，他在月的意象中带来矛盾与和谐的“中和”的審美感受。

《周易》认为“中和”是人通过个体的努力由变化（不稳定）达到永恒稳定的状态。《荷塘月色》中的“我”由“不宁静”外出，到后来在荷塘寻得暂时宁静及最后出静归来，圆形的结构，达到中和的稳定，荷塘中花与叶，疏与密，多与少，点与面，光与影，明暗，虚实，宁静与热闹，彷徨孤独的内心与美好热烈的理想，重重矛盾，在月下荷塘上奏着的“名曲”中得到了心灵的超脱与“中和”。“月”把强烈的冲突缓和为淡淡的喜悦，淡淡的忧伤，强化了朱自清个体的文人气质和精神气韵。

二、 “月”之意象延伸

月亮在中国古典文学里的是常见的经典意象，构筑了高洁美好又宁静悠远的文学世界，人们常常突破其外在的表象，赋予月以丰富的延伸意义。

（一）神之崇拜

远古时代，人对自然的认识有限，月亮在人的眼里是与神的形象一同出现并被人所崇拜的。在远古神话中，就有嫦娥奔月的故事。在《山海经·大荒西经》记载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”常羲即嫦娥。《淮南子·览冥训》中也记载道：“羿请不死药于王母，娥窃以奔月”这两个故事都告诉我们，人们很早就已经开始对月亮生发联想与想象，在人们眼中，月是与帝俊、羿相联系的。天上的神与射日英雄的故事，都有月的背景。因此月亮在远古是与神有关的，是人们神之崇拜寄托。

在中国古代传统中，帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，后逐渐演变成为今天家喻户晓的节日——中秋节。《帝京景物略》云：“八月十五祭月，其祭，果饼必圆。”月亮作为祈福的神出现，而且带有神秘的光环，圆代表着圆满，因此人们向月祈福，渴望美好。

（二）深情寄托

爱情浪漫又醉人，“花前月下”成了爱侣间互相倾诉的场景。而“花好月圆”更是人间美事的代称。《诗经》中的《月出》一诗写道：

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

朱熹批注“此男女相悦而相念之辞也”。这首月下思念恋人的情诗描绘了一个清幽的月夜，男子思念着一个美丽的姑娘，月色中迷离意境和伤感情调让人咏叹不已。这以后相似的作品层出不穷。《古诗十九首》写道：“明月何皎皎，照我罗床帏”，乐府民歌中“秋风入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光”等等，恋人间别离让人伤感心碎，动人心魄，亲人挚友的别离也是一样的意味深长。苏轼写给弟弟苏辙的《水调歌头·明月几时有》千古传唱，感人不已。

诗人们将内在的情感赋予物象的明月，使自然的明月人格化，以此表现内心深处最为深厚、复杂而又强烈的感情。

（三）思乡情结

中华民族是最注重团圆的一个民族。中秋节就是最明显的体现，月圆，圆满，联想到人之团圆，月之意象便被赋予了思乡情结。

李白的《静夜诗》可谓绝唱：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”月光如寒霜，清冷中带来浓重的思乡之情。诗人远离故乡，月圆，人却不圆。明月、乡情水乳交融，正是“无意于工而无不工”，让人回味不尽。

月圆月缺，在乡愁的悠远吟诵中，蕴涵着一种本能深沉的内在力量，凝结成中华民族独特的审美心态。

（四）哲理感悟

“对酒当歌，人生几何？”苍茫宇宙中，人生的追求是什么？短暂的人生向往永恒，李白的《把酒问月》出离感伤情怀，找到新的价值。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”诗人从月亮中得到人生启迪，虽然人与月在时间上存在着差距，这是人生的悲剧，但若深思，短暂的人生，虽然有不尽的坎坷、曲折、孤独，但沉浮交替，宇宙永恒，何必让有限的人生去忧虑无益之事？仰望夜空，明月朗照，精神和理性的光芒与之同在。

张若虚在《春江花月夜》有自己的思索：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”面对浩瀚宇宙，与其慨叹人生短暂即逝，不如化颓废绝望为追求热爱，诗人的答案跳出了小我，把目光投向漫长的人类存在。

总之，在符号运用中，人们创造了“月”之意象，其中凝聚着中华民族的情感体验与审美理想，“月”之丰富内涵，令人产生无限遐想……

参考文献：

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[4]孙绍振.名作细读[M].上海：上海教育出版社，2013.

[5]刘向.山海经全集[M].秋泉译注.长春：吉林文史出版社，2017.

[6]林家骊校注.诗经[M].北京：中华书局，2015.

作者简介：

郑霞娟，福建省福清市，福清第二中学。