《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑》汉满托忒文比较研究

乌日鲁木加甫

(内蒙古财经大学 人文学院，呼和浩特 010070)

《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑》(以下简称“伊犁后碑”)是清朝平定阿睦尔撒纳叛乱之际，于普宁寺建立的御制石碑。乾隆二十年(1755年)，清朝平定准噶尔达瓦齐叛乱之后，模仿西藏三摩耶庙，在避暑山庄北侧兴建普宁寺，以纪念朝廷平定准噶尔叛乱。寺内碑亭存有《平定准噶尔勒铭伊犁之碑》《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑》之两座石碑，碑文分别记述清政府平定达瓦齐叛乱和阿睦尔撒纳叛乱之事。

一、碑文文本

1.汉文碑文

平定准噶尔勒铭伊犁之碑

天之所培者，人虽倾之，不可殛也。天之所覆者，人虽栽之，不可殖也。嗟汝准噶尔，何狙诈相延以世而为贼也，强食弱，众凌寡，血人于牙，而蔑知悛易也。云兴黄教，敬佛菩萨，其心乃如夜叉。罗刹之以人为食也，故罪深恶极，自作之孽，难逭活也。先是分封四部，众建宰桑，四图什墨，廿一昂吉，盖欲继绝兴废，以休以息也，而何煽乱不已，焦烂为期，终于沦亡胥尽，伊犁广袤万里，寂如无人之域也，是非我佳兵不戢，以杀为德也，有弗得已耳，西师之什，实纪其详悉也。以其反复无常，迟益久而害益深。则其叛乱之速，未尝非因禍而致福也。是盖天佑我皇清，究非人力也。伊犁既归版章，久安善后之图，要焉已定者，讵宜复失也。然屯种万里之外，又未可谓计之得也。其潜移黙运，惟上苍鉴之。予惟奉时相机，今日之下，亦不敢料以逆也。是平定准噶尔后，勒铭伊犁之碑所由作也。

乾隆二十三年岁次戊寅秋七月之吉御制[1]120

2.满文碑文

jun gar be necihiyeme toktobuha sireme ili bade ilibuha eldengge wehei bithe//abkai hūwašaburengge be niyalma naihūbume muterakū ni//abkai tuheburengge be niyalma ilibume muterakū ni//ai，jun gar i urse ainu jalingga huimali be ishūnde alhūdamume jalan halame hūlha ofi yabuha ni//aide eduhun ningge yadalinggūngge be tabcilame labdungge homsongge be gidašame niyalma be wara be baita obume umai halara be sarkū ni//suwayan šajin be badarambure fucihi fusa be ginggulembi secibe gūnin i dolo ehe hutu toksin ibagan i adali niyalma be jemengge obuha ni//sui ehe tuttu ren de isinafi beyei araha waile ci guweci ojorakū de isinaha ni//sucungga de.tuin oirat fungnefi.geren jaisang.tuin tusimel orin emu anggi ilibuhangge.cohome lakcaha be sirabufi efujehe be yendebume.esebe jirgame banjikini sembihe ni//susara gukure be baime.ceni dolo facuhūrame yabuhai tubantele gisebure suntebure de isinafi.jecen telin akū ili i ba niyalma oho ni//ere ainahai bi dain be sirkedeme wara de amuran coohalme nakarakū ni//umainaci ojorakū turgun be wargi bade coohalme be irgebuhe fiyelen de ejehengge tule narhūn getuken ni//esei emdubei ubašatame toktohon akū de.ele goidaci ele šumin.terei hūdun ubašaha de suilacibe nememe tusa baha ni//entengge gemu abka musei daicing gurun be aisire ci banjinahangge.umai niyalmai hūsun waka ni//tuktan ili be baha de.amga be，enteheme sain obure bodogon umesi oyonggo emgeri toktobuha ba be adarame dasame ofaraci ombi ni.tumen ba i tule usin tarire be inu dubentele arga baha seci ojorakū ni//tulbime bodome dorgidiri forgošocibe.damu dergi abka bulekušere dabala，te adarame gelhun akū tosome gūnimbi ni//tuttu jun gar be necihiyeme toktobuha sirame ili bade ejeme ilibure eldengge wehei bithe be banjibume arahangge ere ni//abkai wehiyehe orin ilaci aniya suwayan tasaha buleri nadan biyai sain inenggi han i arahangge[1]122

3.托忒文碑文

二、三种碑文内部比较

1.汉文文本比较

碑文汉文被载入《钦定皇舆西域图志》[2]《皇朝文献通考》(1)见《钦定四库全书·史部·政书类》，第638 册。《大清一统志》(2)见《续修四库全书·史部·地理类》，第624 册。《钦定新疆识略》[3]《西域水道记》[4]《新疆图志》[5]《伊江汇览》(3)学识斋整理《伊江汇览》，1986年。《清政府与喇嘛教》[6]《外八庙碑文注译》[7]《准噶尔历史与文物》[8]《西域碑铭录》[9]《西域图志校注》[10]《河北满族蒙古族碑刻选编》[11]文献资料，但与其他平定准噶尔碑文不同，《清高宗实录》未收录“伊犁后碑”。

(1)《钦定皇舆西域图志》《西域图志校注》载录碑名为“御制平定准噶尔勒铭伊犁碑文”，比“伊犁后碑”多“文”字。《新疆图志》《西域碑铭录》将碑名称作“平定准噶尔勒铭伊犁碑”，比“伊犁后碑”少“之”字。《西域水道记》未载录碑名。

(2)第一行“天之所培者，人虽倾之，不可殛也”，诸版本记载与“伊犁后碑”完全相同。

(3)第二行“强食弱众”，《大清一统志》《新疆识略》写作“疆食弱众”。“凌寡血人”，《新疆识略》写作“陵寡血人”。

(4)第四行“盖欲继绝兴废”，《钦定皇舆西域图志》《新疆图志》《大清一统志》《西域水道记》《新疆识略》《伊江汇览》《清政府与喇嘛教》等写作“蓋欲继绝兴废”。“廿一昂吉”，《西域碑铭录》写作“什一昂吉”。

(5)第五行“寂如无人”，《伊江汇览》写作“安如无人”。“伊犁广袤万里”，《清政府与喇嘛教》写作“伊犁延袤万裹”。

(6)第六行“是盖天佑我皇清”，《钦定皇舆西域图志》写作“是葢天佑我皇清”，《新疆图志》《西域水道记》《新疆识略》《伊江汇览》《清政府与喇嘛教》写作“是蓋天佑我皇清”。“反覆无常”，《钦定皇舆西域图志》写作为“反復无常”。“久安善后”，《大清一统志》写作“久安蓋後”。“要焉已定者”，《大清一统志》写作“要馬已定”，《清政府与喇嘛教》写作为“要焉已定”。

(7)第九行“平定准噶尔后勒铭伊犁之碑”，《伊江汇览》写作“平定准噶尔之后勒铭伊犁之碑”。

(8)第十行落款“乾隆二十三年嵗次戊寅秋七月之吉御制”，《钦定皇舆西域图志》《新疆图志》《大清一统志》《西域水道记》《新疆识略》《西域图志校注》等书籍没有记载，《外八庙碑文注译》《避暑山庄和外八庙碑文辑》《准噶尔历史与文物》《河北满族蒙古族碑刻选编》写作“乾隆二十三年岁在戊寅秋七月之吉御制”。

通过碑文汉文对比，可发现较多汉文文本是以《钦定皇舆西域图志》为底本的。

第一，“伊犁后碑”碑名“平定准噶尔后勒铭伊犁之碑”，《钦定皇舆西域图志》写作“御制平定准噶尔后勒铭伊犁碑文”，诸本均写作“平定准噶尔后勒铭伊犁碑文”。

第二，“盖欲继绝兴废”，《钦定皇舆西域图志》写作“蓋欲继绝兴废”，诸版本亦写作“蓋欲继绝兴废”。

第三，“是盖天佑我皇清”，《钦定皇舆西域图志》写作“是葢天佑我皇清”，诸版本亦写作 “是蓋天佑我皇清”。

2.满文文本比较

满文文本被载录《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑(初稿)》[12]《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑(二稿)》[13]，《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑(拓片)》[1]等文献资料，其中《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑(二稿)》和《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑(拓片)》之内容相同，并且《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑(初稿)》作为最初版本，与其他版本具有一定差别。

表1 满文版本比较

通过表格分析就可发现，“伊犁后碑”修改《满文底本(初稿)》之16处，《满文底本(二稿)》抄录《满文底本(初稿)》，《满文碑文(拓片)》抄录《满文底本(二稿)》。

3.蒙古文文本比较

蒙古文文本被载录中国第一历史档案馆所藏《蒙古文底本(回鹘蒙古文版本)》[12]、北京图书馆藏中国历代石刻拓片汇编《托忒文碑文拓片(托忒文版本)》[1]和《卫拉特史迹》[13]等文献资料。通过以下表格的对比分析就可发现，《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑(拓片)》抄录《蒙古文底本》，而《卫拉特史迹》抄录《托忒文碑文拓片》。

表2 蒙古文版本比较

三、三种碑文相互比较

本文对比分析《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》载录“平定准噶尔后勒铭伊犁碑”之汉文、满文、托忒文，对其内容进行比较研究。

表3 汉满托忒文三种文本比较

(2)满文文本和托忒文文本没有与汉文文本“虽”对应的词语。

(3)汉文“殛”表达“杀害，杀死”之义，满文为naihūbume，托忒文为gazayilgan，均表达“倾斜，歪斜”的语义。满文和托忒文完全对应，但汉文与满文、托忒文不对应。

(4)汉文“殖”表达“生育，孳生之义”，满文为ilibume，托忒文为bosxun，满文和托忒文表达“使起立，使站起”的语义。满文和托忒文完全对应，但汉文与满文、托忒文不对应。

(5)汉文“嗟”表达“招呼或感叹”之义，满文为ai，表达疑问。汉文与满文完全对应，托忒文碑文无此表达。

(6)满文urse语义为“人们，众人，辈，者”，托忒文为ulus，与满文语义相同，汉文无此表达。

(7)托忒文terē表达“那，那个”之义，汉文、满文无此表达。

(9)托忒文xānezen nü tōlō语义为“为皇帝”，汉文、满文无此表达。

通过汉文、满文、托忒文碑文的比较研究发现，“平定准噶尔后勒铭伊犁碑”之碑文满文忠实翻译汉文，其间差异较小，而托忒文是翻译满文而形成的。