绍兴宣卷流程及其艺术特色探析

徐玉红

【摘 要】绍兴宣卷作为国家级“非遗”保护项目，保存着这一曲艺独特流程与艺术特色。演唱者称为“宣卷先生”，卷本称为“宝卷”，乐器包括木鱼、醒木、二胡、三弦、月琴、锣鼓、琵琶等。演出流程有装香、请寿、宣卷、散花、解结、化纸六个阶段，宣卷带有一定信仰色彩，而艺术要求并不严格，主要艺术特色是随处搭台，照本宣科;无需身段、表情、动作表演;具有化烦解忧、祈福延寿的功能;班社四人性别不限，分担多种角色。

【关键词】宣卷;曲艺;宣卷文疏;散花;解结;祈福

中图分类号：J6 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）05-0006-03

“宣卷自唐以来即有，至清代发展成为曲艺。”[1]绍兴宣卷，即是一种颇具神秘色彩的民间曲艺。

作为国家非物质文化遗产项目，绍兴宣卷称得上“江南戏曲之祖”，以前有平卷和花卷之分，平卷演唱时清敲木鱼，花卷演唱时有二胡等丝竹伴奏。现今合在了一起。演奏乐器常为木鱼、醒木、二胡、三弦、月琴、锣鼓、琵琶等。演唱文本，“即卷本，通称‘宝卷。”[2]宝卷有很多种，如《花名宝卷》《包公斩杨义宝卷》《沉香扇宝卷》等，一般分上下集，称“乾集”与“坤集”。宣卷班社成员，现已固定为四人，位次分鱼位、醒位、书位与茶位。鱼位为班主座次，与醒位对面。鱼位右侧与醒位左侧对着供桌，固定不变。书位与茶位可以随意调换，面对供桌方向。四人围坐于桌子三面，一侧空出，一般垂挂 “佛光普照”或“金玉满堂”锦绣桌围。宣卷先生将“宝卷”摆放在桌上，演唱时可以照本宣科，因而，这一曲艺形式被称为“宣卷”。

一、准备工作

宣卷演出，一般主家需准备如下几项。首先，备好供桌与神像以及供奉的三茶六酒（以九只酒杯替代），果品食物如饼干、糖果、香蕉、 桃子、李子、苹果、黄酒，还有蜡烛、香烟、筷子等，有的还摆一只大元宝，叫财神元宝。香炉里，考究人家，特意插上一支“节节高”，寓意富贵吉祥，节节高升，一年更比一年好。其次，主家还需邀请好念佛老人，伴随宣卷活动，持续念佛，同时负责折用于“化纸”环节的元宝，多为“颗折元宝”，此外，还悬挂或摆放大量“太宝”“大银锭”等，“大银锭”又称“六斤四两”，皆为纸折而成。宣卷先生们的准备工作，主要包括人员、乐器、宝卷到位，还要书写红榜、宣卷文疏、神位供牌。

二、宣卷曲艺流程

宣卷曲艺流程主要包括装香、请寿、宣卷、散花、解结、化纸六个阶段，整个演出时间从早上七点半至下午四点左右，上午十点多钟中场休息，主家准备好“点心”即一碗素面，人手一碗，见者有份。午餐也为素食，不可食荤。

（一）装香。“装香”是宣卷开始环节，目的是把神灵请下凡来，让其听本场宣卷演唱。所请之神，严格来说，应为供桌上供奉的神灵，如观音菩萨。但道释不分的宣卷曲艺，常将两种宗教神灵融合在一起，因而出现供着观音菩萨，请神歌虔诚邀请的是玉皇大帝、王母娘娘等道家仙界诸神。

开场白形式多样，最常见如“春季桃花满树红，夏季白莲在池中，秋季丹桂满园香，冬季腊梅伴老松……”或如“香在炉中烛在台，花在银瓶四季开，茶在缸中是供养，果摆盘中请子来……”

由于宣卷演唱内容“照本宣科”，对于这一独特的曲艺形式，宣卷国家级代表性传承人何云根（艺名何宝宝）（1942.8-2018.12）认为：“个个都会唱，照着本子，哪个不会唱？就是开场白最难，仫佬佬难。”（2015.9，采访）

在宣卷开场时，一般乡村中考究的主家，还会燃放鞭炮。装香仪式结束后，进入吟诵阶段，即“请寿”。

（二）請寿。请寿阶段，宣卷先生以“说”而不是“唱”的方式，向神灵告知主家姓名、地址及祈福心愿，大体为宣卷所写内容。诵毕，直接进入正式演唱阶段。

（三）宣卷。正式宣卷演唱，是一个持续七个小时左右的漫长过程，绍兴宣卷的所有班社，旧时演唱各种“宝卷”文本，当下家家演唱同一宝卷，即《三包龙图》，讲述北宋名臣包拯三个经典断案故事《割麦龙图》《卖花龙图》《卖水龙图》，被宣卷先生何云根概括为“三部六本十二位”，即三部故事，每个故事分乾集与坤集，共计六本书，其中包括十二位主要角色。

演唱活动漫长，外人多以为无人细听，但一位目不识丁的农民笑道：“宣卷演唱中每一个角色、每一句唱词，多唱或者漏唱了，我都知道，我都听得出来。”（2015.9，马鞍镇村民语）足见村民们对宣卷内容的熟悉程度。

（四）散花。“散花”是绍兴宣卷演唱的高潮部分，紧接在《三包龙图》故事之后，当故事宣唱完毕，班社四位宣卷先生，开始转入“散花”环节，即“散莲花”。“散莲花”有专门的唱本唱词，唱词如下。

阿弥陀佛散莲花  莲花莲花伊莲花

正月里来散莲花  散出一朵所个花

散出一朵茶花    茶花开来早逢春

孝顺媳妇敬公婆  莲花莲花伊莲花

二月里来散莲花  散出一朵所个花

……

散花环节，计有十二个月，一月一月吟唱过去，多数唱词由四人合唱。“散莲花”环节，是宣卷整场演唱的高潮部分，曲调欢快，兴致高昂，是总结宝卷中人物善恶果报的环节，强调善有善报，恶有恶报。这是增强主家信念，促进民众行善积德，具有积极教化意义的一个环节。

一般“散莲花”开始前，主家便开始四处发放“结缘品”，多为小礼包袋，内装糖果、饼干等;也有散发毛巾、香皂、洗涤用品的，意味“洁净无尘”。

（五）解结。“散花”结束后，宣卷进入“解结”阶段，此时，富有经验的主家，已经点燃一把祈福香，分发给每一位祈福怀愿的老人，宣卷班社班主负责带领班社吟唱解结歌。“解结”也有一套基本固定的唱词。

“喃无解结解结解寿结，菩萨面前来解结……解了××户人家延寿结， 解了生男育女秽污龙神水府的寃和孽…… ”

其中，“解了××户人家延寿结”这句，是根据主家姓名、信士多少、演唱场合等灵活变化的，如宣卷市级传承人陈华鑫在一次演唱活动中就“解了三十九户人家延寿结”。“解结”仍是演唱高潮的延续，老人与宣卷先生全部站立，向神灵进行祭拜，一遍阿弥陀佛，一次虔诚鞠躬，紧接在解结歌后，宣卷先生开始宣读“宣卷文疏”，全文示例如下。

“宣卷文疏

爰有一泗天下 南瞻部洲

今据

中华人民共和国浙江省绍兴市柯桥区柯岩街道余渚村大江下延生信士×××特发虔诚邀请儒士女×名到钱清镇江墅村行義庄里朱天大君神前焚香点烛设坛宣唱大宋三包龙图宝卷一日辽还愿心敬重神明

敬奉

朱天大君  座前 慈悲 受纳

祈求上保风调雨顺中保国泰民安下保男增百福女纳千祥家门吉庆保佑信士×××身体健康无灾无病增福增寿百岁长寿又保男女老小人口平安万事如意永无灾悔四季太平生意兴隆财源茂盛工作顺利心想事成一年四季发财大赚满金又保小人读书天天向上步步高升名牌大学考进出国做个留学生回到北京城做个中央干部接班人来接全家老小游北京又全家大小人口出入平安路上开车太平回家

特此文疏   敬谢神明

敬神人延生信士×××  全家百拜

时维

靝運歳次乙未年七月××日大吉焚化”

宣卷文疏格式基本固定，其中地址、主家姓名、所谢神灵等，根据各家不同需求，灵活变动。本例中，所谢之神“朱天大君”即明末崇祯皇帝朱由检。

解结阶段，显示宣卷这种民间曲艺活动具有丰富文化内涵，其不仅是曲艺艺术，还包含浓郁的民间信仰，配合相应崇拜仪式，具有祈福、延寿、保佑发财、解除心中烦恼、消除冤孽、洗涤心灵等作用。

（六）化纸。化纸是宣卷活动最后一个环节。化纸常用工具有两种，一种是圆形的，称为“化纸桶”;一种是长形的，称为“化纸槽”。

主家和班主一起劳作，把银锭等大串的元宝取过来焚化。此外，还不忘焚上《金刚经》以示供奉。这并不是《金刚经》经文，只是一张张黄纸，上盖“道经师宝”的道士印章，印有“金刚经拾贰卷”字样，有的附有手写的“吉祥如意”或“恭喜发财”等字样，“表现出对神佛的心灵虔诚与物质奉献，是希望神佛降福于人间。”[3]

所焚化物品，大多为纸折元宝等物，考究的主家焚化的物品如下。

红箱。红箱是红纸折成的箱子，里面装有纸折的“元宝”和折叠好、附着老人念经功德的“佛经”，即上盖“佛经”字样的黄纸，并非经文。

各种元宝。银元宝、颗折元宝、财神元宝等，都是纸折物。

红榜。班主把红榜取下来，小心折好，使用一种特殊的折叠方法，形似团花或油纸伞面造型，堆放于化纸槽（桶）上。

最后，铺上宣卷文疏、福资名册等道具。个别人家还燃一枚烟花爆竹，为了提醒神灵注意。

化纸是宣卷活动中一个极为隆重的环节，老人们对着火焰祭拜，因为这些火焰、烟灰，将负载着他们的祈愿，通过这种特殊的焚化仪式，最终打通人间与仙界通道，传送他们的美好心声。

班主将一杯绍兴黄酒极具仪式性地泼洒在化纸槽（桶）附近。然后人们并排对着这堆纸灰残焰念起《心经》。《心经》以辩证的方式，阐释了“色”“空”之理，村民籍此摆脱生活中的各种烦恼。“焚化时更是围着焚化的纸锭、元宝與神位多次转圈拜祭，十分虔诚。”[4]

旧时，在宣卷过程中，所有参与者不可以随意中途退场，据说这会将尚未消灭的晦气带回家中。现在这已经不再为人们所在意了。

三、宣卷曲艺艺术特色

绍兴宣卷是一种略带宗教色彩的民间曲艺，其主要艺术特色如下。

（一）随处搭台，照本宣科。曲艺或舞台艺术演出，一般对场所都有一定要求，起码要布置一个“舞台”供艺人演出。宣卷则无需搭建舞台，无论是村民的屋里屋外，还是乡村庙宇，桌子一摆，便是一场戏。对演出场所毫无要求，是宣卷表演走街串巷、随处可演的一大民间特色。而“照本宣科”又使得宣卷与其他演出活动迥然不同。没有哪一个剧种在演出时演员可以带着书一字一句唱念，而“宣卷”的“照本宣科”名正言顺，“宣卷”一名也由此而来。

（二）无需身段、表情、动作表演。舞台演出的主要表现手段是演员的动作、姿态、表情与唱腔等，“宣卷”对表演手段没有任何要求，无需“宣卷先生”做出任何动作、姿态、身段、表情的配合表演，唯一的要求是声音洪亮、音色动人。因其演出中宽松闲逸的氛围，宣卷先生们在演出时，还可以穿插递水、递毛巾、递芭蕉扇、插两句闲话等“小动作”，显得亲切自然而随性。

（三）四人性别不限，分担多种角色。宣卷班社固定四人，对应宣卷曲艺中的四个座席，即鱼位、醒位、书位和茶位。班主坐鱼位，负责处理宣卷过程中所有问题，包括书写宣卷文疏、红榜、牌位、统计福资等。班主不仅需要演唱功力超群，还需要精通多种乐器演奏技法，此外，毛笔书法是班主不可或缺的一项技能，宣卷所有书写，都必须用毛笔或软笔。此外，班主还需具备剪纸、话筒接线调音、不看“宝卷”倒背如流等技能。

由于一套宝卷故事中角色众多，宣卷先生只有四人，每人一个角色根本分配不完，于是，就采取“一人多角色”手法。角色分配具有一定的随意性，遵循“优者承担”原则，谁唱得好，角色就归谁。常常反串，女旦演生角，男性演旦角，如宣卷国家级代表性传承人何云根，因为人腼腆且长相清秀、声音清悦动人，虽身为大和班班主，担任的却是旦角。

（四）化烦解忧，祈福延寿。在中国传统曲艺中，无论是哪种曲艺，皆属于一种纯粹的“艺术”品类，各种演出剧目虽然繁多，但不外乎具有审美认知、审美娱乐、审美教育功能。宣卷曲艺除具备上述功能外，还具有一种“独特”的功能——祈福还愿，寻求护佑。

在宣卷演出“散花”环节，—高亢而热烈的十二月散花演唱结束后，进入宣卷演唱的关键环节“解结”。整场演出活动，所有劳动、金钱、时间、辛苦演唱付出，都为了这一核心目的——祛灾祈福，求得心境的平和、感恩与安宁。

此外，宣卷还有一项独特的民俗禁忌，即每年三月停止宣卷。当地人认为，三月桃花开，会四处飘散桃花运，若在三月举办宣卷活动，会令自己沾上桃花运。这对于传统观念深厚的绍兴民众来说是一件不能容忍的“坏事”。

四、结语

作为一种传统民间曲艺，绍兴宣卷内容与形式保存完好，流程固定，包括装香、请寿、宣卷、散花、解结、化纸六个环节，每个环节具有自身功能。它以民间说唱形式演唱长篇故事，尤其是演唱大宋包青天的故事，帮助民众怀愿祈福、憧憬美好生活，是一种具有一定信仰色彩的曲艺形式。它形式松散，演出随意，无需身段动作表情表演， “照本宣科”，记不得唱词，也不影响演出。其角色择优承担，四人分担多种角色。宣卷最大的艺术要求是演唱时声音洪亮、音色动人。声音洪亮可以吸引人们注意，音色动人不仅令民众喜爱，也可以令主家所谢之“神灵”喜爱，这一点构成了绍兴宣卷有别于其他曲艺形式的又一大特色。

参考文献：

[1]王伟.绍兴宣卷[J].浙江档案，2010（7）.

[2]何云根.掀开绍兴宣卷的神秘面纱[J].浙江档案，2010（7）.

[3]钟小安，钟雯.绍兴宣卷的思想内容与文本结构[J].绍兴文理学院学报，2015（7）.

[4]王姝.被凸显的“文学”与“艺术”：民间信仰非遗化的路径——以绍兴宣卷为例[J].福州大学学报（哲学社会科学版）， 2017（5）.