从概念新释到道化老子——《老子讲义》评介

林榕杰

（百色学院 政管学院；广西 百色，533000）

钟健明的《老子讲义》由台北常春树书坊于1977年出版。该书对《老子》的讲解有一定特色，与当前坊间所见诸多同主题出版物有明显差别。本文主要从体例、编译者对特定概念的解释等四方面，对该书进行简要评介，包括指出其可取与不足之处。①目前国内学界并无文章评介钟健明《老子讲义》一书。该书是笔者在加拿大多伦多大学图书馆查找到的。这似是该作者关于《老子》的唯一论著。

1 《老子讲义》一书的体例

该书共48讲，讲解了《老子》中的48章。而《老子》全书总共81章，这样有33章被编译者舍弃，而这33章中其实有一些较为重要，比如第十四章（“视之不见，名曰夷”）以及第三章（“不尚贤，使民不争”），它们或者与老子的本体思想有重要关系，或者反映了其政治等领域的主张。

这位编译者在该书“前言”中写道：“要把老子的话，从第一章到第八十一章，完全加以叙述，实在太长了，所以我把其中精采的部分都摘出，并且一一加以说明。”实际上《老子》81章并不算太长，而且编译者未摘出的部分也可称“精彩”。不清楚他究竟以何标准判断《老子》书中各章是否“精彩”，更遑论这一标准是否客观、合理。

这48讲对应《老子》中的48章，每讲并取该章中一句（或半句）话作为题目。比如第一讲（讲解《老子》第一章）的题目是“无名天地之始”；第六讲（讲解《老子》第八章）的题目是“上善若水”。不过每讲所选题目未必是该章的中心句，比如第十讲（讲解《老子》第二十三章）的题目是“同于失者”。题目应是编译者相当关注的话，并会着重加以阐释和发挥。

他对每章的讲解有长有短，有些章原本较短，但他的讲解却较长；有些章原本较长，但他的讲解却较短。对某些章的讲解，他并非涵盖每句话，而是有所选择。原文中少数比较值得关注的话，被他忽略，未加讲解，这应也属于该书不足之处。因为普遍认为，《老子》书中无废话，无可忽略之语。

钟健明并不很重视前人对《老子》的诸多注释，他在其书中几乎未引用前人的注释。而他自己对该书的讲解主观性又比较强，深入分析就可以发现其中存在很多问题（尽管也不乏一些能引人思索之处）。

就其方法而言，其中一个特色是，钟健明在对老子的话进行解说时，还会联系当代时事，包括国际关系中的事例。比如对第七十九章中“和大怨，必有余怨”一句，他就有如下发挥：“例如日本与韩国，过去是日本不对，使韩国人吃了很多亏，所以现在日本人尽管想尽办法去和解，也由于以往的旧怨太深，而无法搞好。就国内的政治情形来说，也是一样的。”[1]193

用当代事例解释《老子》中的话语，一般而言，可以使读者更易于理解与记忆。但如果选择事例不当，也可能会误导读者。对《老子》做解释的时候，采用这种方法，还是应该慎重。

2 对《老子》书中特定概念的解释

钟健明并不认为“道”是《老子》书中的最高范畴。对《老子》第二十五章中的“故道大，天大，地大，王亦大”，他的解说是：“这个‘大’有道、天、地、王等四个大，这些都是宇宙神的显现。”[1]59看来对钟健明而言，“宇宙神”为最高范畴，而这与老子思想并不一致。

对于核心范畴“道”，他还有这样的说法：“道就是绝对者（宇宙神）的心，而宇宙神的心，宇宙神的活动，即是‘道’，这也就是说，宇宙的一切运行，和‘道’成为一体而活动的。这种宇宙的运行，是由于宇宙神的大睿智而运行的，不过这个宇宙神的心，并非由宇宙本身直接活动而运行的，而是由各大神，以及各大神的各系统之大小各神之神灵来运管的。”[1]26这是对“道”进行有神论的解释，并将它视为“宇宙神”的心、“宇宙神”的活动（实际这两者并不完全一致）。“道”同时被视为“宇宙神”的心、活动及显现，并非没有可质疑之处。

“一”在《老子》思想体系中有特殊的重要性。《老子》第三十九章中有：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”对此处的“一”，钟健明解释说：“而永远之一，就是大生命，也是具有一切力量，一切能力权能的‘一’，同时也是以种种形象出现的万象万物露相前的全能之‘一’，简单的说，也就是前面提过很多次的宇宙神的心。”[1]76-77这样，他对“一”也进行神化的解释。就“道”与“一”都为“宇宙神的心”而言，两者似乎相同。

关于“道生一”（第四十二章），钟健明以为：“在这儿应该是指宇宙神的力量充满在宇宙的原始状态下，还没有开始活动的‘道’，刚开始活动时，把所有的力量结集为‘一’时的状态。”[1]84依据这种解释，所谓“生”，并非“产生”，“道”与“一”无本质区别，主要是状态差异。而任继愈将“道生一”翻译为“宇宙原始处于混沌状态”[2]94，与钟健明的观点一样，都值得商榷。

对于《老子》中其它一些概念，钟健明也有特定解释。比如“慈”，他认为：“‘慈’这个字，上面是两个‘幺’字，下面有一颗‘心’，而幺字乃代表深奥无比的根源之心，所以‘慈’就是极深的爱心的意思。”[1]153

这里使用了拆字法，将“慈” 拆解，并对“幺”进行了特殊的解释（“代表深奥无比的根源之心”），但这种解释有一定偏颇。与他不同，任继愈将“慈”解释为“宽容”，并特地强调这不是“仁慈”之意。[2]150而钟健明区分了“慈”与“爱”这两个相近的概念，其解释有可取之处。对于“天将救之，以慈卫之”，他的解说是：“因为这种人老天（神）会救他，因为这是慈——大调和的心会保卫他。”[1]154可见他又将“慈”解释为“大调和的心”，而这与“极深的爱心”是否完全一致，并非毫无疑问。

关于《老子》中不很易于理解的“啬”字，他的解释是“谦虚、有分寸”。对于“治人事天，莫若啬”（《老子》第五十九章），其解说如下：“不论主持政治也好，完遂天命也好，最要紧的是‘啬’，这个啬，并不是吝啬的啬的意思，而是谦虚、有分寸的意思。不论管理众人，抑或就个人来说，千万不要太放恣，一定要十分顺乎自然。”[1]128

任继愈认为“啬”的含义是“爱蓄精神，积蓄力量”[2]129，而陈忠将其释为“节俭少费”[3]104。两说均可参考。钟健明的解说未必合乎《老子》书中原意，但也能给人一定启示。

《老子》里所使用的特定词组，他也给出了解释，比如“天之道”（属于偏正词组）。第七十七章中有：“天之道，其犹张弓乎（欤）？高者抑之，下者举之”。钟健明认为此处的“天之道”指“宇宙的法则”“一言以蔽之，是使一切调和之道。亦即截长补短之道。”[1]190以“调和”解释“天之道”，有得有失，并不完全正确。另外，“高者抑之，下者举之”与“截长补短”也有一定区别。

3 对《老子》书中争议话语的解释

对《老子》中一些难解或有重大争议的话，这位编译者也表明了其观点。比如第三十八章中“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，他认为：“所谓上德，并不是想积德而积之德，也不是自己在意识上有多积德的想法，而是自然而然在行为上表现出来的，就变成了‘德’。至于下德，是意识上积出来的德，虽然也是德，但严格说起来就不是德了。”[1]73

钟健明提出“上德”无动机与目的，而“下德”有动机与目的。这种解释有一定道理，但也有可商榷之处（并有简单化之嫌）。而许抗生则认为，“上德”是有德者，“下德”是无德者[4]5-6。这种观点比钟健明的解释更明显地存在偏颇。

又比如第六十五章中“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，钟健明反对将其理解成“为了使人民老是保持愚昧的状态，就不要让人民增加知识”。他认为老子“真正的意思”是这样的：

“古时候，修过道的人，并不愿意把政治上的鸡零狗碎的事，让老百姓知道。……所以，对于这类细节的措施或政策，当然不必让老百姓知道，而只告诉他们大道理，叫他们走上正确的途径即可，那么表面上好像是使国民变成愚昧不堪，其实不然，这就是使每一个国民忠于大宇宙的心，而成为真正有智慧者的方法。”[1]147-148

这样，钟健明并没有对老子这句话做“愚民主义”色彩的解释。他认为古代“善为道者”，对百姓是有选择性的教育——不让百姓知道政策措施的细节，但让他们明白“大道理”。这样百姓似乎愚昧，其实成为真正有智慧者。这些显然是对老子原话进行的发挥，未必完全符合原意。

4 对老子本人的认知

讲解《老子》其书，必涉及老子其人。作者对老子的“真像”有其特殊的解读：“老子的真像，一言以蔽之，是‘永远的生命本身’的人。要说明老子的出现，只能说是永远的生命，在有些时候，忽然以人的姿态出现，我只能用这样的表达方式。”[1]“前言”这是从“神化”的角度理解老子这个历史人物。

《老子》第四章中有：“吾不知谁之子，象帝之先。”钟健明认为，老子把“道”称为“吾”：“在老子来说，道就是自己本身，这也就是说，自己已经完全变成了神的大生命，是两者合而为一的存在，所以道和老子，不是离开着的存在，而是‘老子就是道，道就是老子’。”[1]25这就将老子道化、神化，认为老子与道合一。这种观点，实际上难以从《老子》一书中直接得出。应该说，他对“吾”的解释有些牵强。

钟健明还坚持认为，老子与释迦摩尼、孔子等人不同，没有“一点有关他的故事”。这是因为“老子这个人，并不是像普通人那样，有两个父母，而由母亲生下来的，而是一开始就是‘灵体’的人，不论不同的时间或地点，都能够突然出现的‘神人’。”[1]27这种说法显然有误。《史记》中就有较为明确的关于老子的记载——包括详细记载其为楚苦县厉乡曲仁里人[5]卷六三，《老子韩非列传》，2139，这种记载一般认为是可信的（尽管也有一些争议）。而钟健明为将老子道化、神化，甚至否认他是由父母生出，此种观点缺乏史料依据。

即便在先秦道家典籍《庄子》中，对老子也未做如此的道化、神化。对老子的道化、神化，大致是在道教创立前后出现的，后代一些对《老子》的注释、讲解受到这一趋势影响，包括钟健明的这本《老子讲义》，也是如此。当代论者大都将老子视为中国古代思想家，尽管对其生活年代有一些争议[6]2-3。而钟健明此书其实提供了一个特殊例证，那就是道化老子对理解《老子》一书会有重要影响。