敦煌碑铭赞词语诂训

姬 慧

（榆林学院 文学院，陕西 榆林 719000）

敦煌本碑文、墓志铭、邈真赞等人物传记资料涉及经济、政治、文化、历史、语言、文学等多方面的知识，具有极大的史料研究价值。郑炳林的《敦煌碑铭赞辑释》（增订本）①是目前为止能见到的最系统的关于敦煌碑铭赞的汇释著作，书中对当时的历史、职官、地理等词语条目做了详实的考释和论证，是我们了解当时社会历史的必备资料。目前有不少论文对碑铭赞的部分词语做过考释，如赵家栋《敦煌碑铭赞字词校读举例》一文用训诂学、音韵学及汉语俗字的研究成果对碑铭赞中的一些字词进行考辨解读；《敦煌碑铭赞语词释证》结合敦煌写本原卷影印资料、中土文献和佛经材料，运用训诂学、音韵学及汉语俗字研究的最新成果，从汉语词汇史的角度对敦煌碑铭赞中“文棍”“纣儒”“鱼顋”等部分疑难语词作了尝试性地延证考释；姚美玲《敦煌碑铭赞校录字辨》运用训诂学方法，对其中因字词而误的地方进行辨析论证；姬慧《敦煌碑铭赞文献中年龄类词语汇释》对文书中与年龄相关的词语做汇考；刘瑶瑶《敦煌碑铭赞佛教词语诂解》择取文书中的几个佛教词语进行考释。此外，还有杨晓宇《敦煌碑铭赞词语诂解》《敦煌碑铭赞词语释义》等文章选取数例词语，参照有关的传世文献，对词语略加考辨。上述成果为文书的顺利释读提供了可资参考的意见，但由于文书保存了大量晚唐五代时期的原始语言材料，既有文言词汇，又有口语词汇，所以仍有不少词语意思较难明了。本文从语言学和文字学的角度出发，以上述成果未谈之词且未被《汉语大词典》②收录或虽有收录但义项不全之词为研究对象，结合传世文献、佛经材料及国际敦煌项目、敦煌文献图版，对这些词略加考释，以为文书的释读献绵薄之力。

一、博该

博该：即该博，犹博通，广博通晓。

P.3792V《释门法律毗尼藏主张和尚生前写真赞并序》：“博该内外，穷妙理而观掌中。海口波涛，宣[□]土而瓶注水。”（1217）

按：“博该内外”即“博该内典和外典”，内典指佛教典籍，外典指佛教以外的典籍，指儒、释、道兼通，这是对张和尚本人内外兼修的高度赞扬。《说文·十部》：“博，大，通也，从十，从尃。”[1]45《玉篇·十部》：“博，广也，通也。”[2]525即通晓；通达。如：

（1）我不能博·“五经”，又不能博·家事。 （《论衡·别通》）

例（1）中的“博五经”“博家事”意即通晓五经和家事。《汉语大字典》③未收此义。

该，据《说文·言部》：“军中约也。”[1]52《广韵·咍韵》：“该，备也。咸也。兼也。皆也。又军中约也。”[3]79《玉篇·言部》：“该，盛也。皆也。”[2]170可见，“博该”之“该”与以上字书所列释义皆不相符，故应另有他义。我们试看下面的例句。

（2）或简言以达旨，或博文以该·情，或明理以立体，或隐义以藏用。（《文心雕龙·征圣第二》）

（3）汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该·人事，用此致卿相者多矣。 （《颜氏家训·勉学第八》）

（4）兼以古书从略，求徵应者难该·；近史尚繁，考祥符者易洽。（《史通·内篇·书志第八》）

例（2）中“达旨”“该情”互对，“该”义同“达”，应为通晓，明白。例（3）中“明”“该”互对，“该”义显豁，即明白，通晓。例（4）“难该”“易洽”互对，据《大词典》：“洽，通达。”“该”义同“洽”，当指通达。（2）～（4）中“该”均有通达，通晓之义。文献中亦有“该洽”连用之文，如：

（5）百氏之书，靡不该洽。（《一枝花·套曲序》）

（6）茂先、景纯，种种该洽。（《艺苑卮言·卷三》）

此外，P.4660《河西道沙州敦煌郡守敦煌县尉翟神庆邈真赞》：“该通博古，谈谕讨论”（524）中，“该通”当是同义连用，指知详通晓。《唐五代语言词典》：“该，知详。”[4]《大词典》中“该”有一义项为“广博”。按：《唐五代语言词典》中“知详”义当由《广韵》中“该，备也”引申而来。引申途径或如下：完备，详备→知详→广博。这是词义引申的原因与结果之间的关系。此义可补《大字典》《大词典》之失，亦可知“博该”为同义并列复合词。《大词典》收“该博”一词，释义有二：1.渊博2.博通。“博该”与“该博”当为同素异序词。王云路指出：“通常情况下，存在AB、BA 两种构词方式，可以是并列式的明显标志。”[5]“博该”是动词，释义为博通。传世文献中两词均有用例，“该博”用例频数较高。

（7）四人并早亡，唯靖该博经史，兼通内纬。 （《晋书》卷60《索靖传》）

（8）俄而该博坟典，阴阳纬候无不通涉。 （《隋书》卷42《李德林传》）

（9）张少平妻田氏，少平卒后，累年寡居，忽梦一人自天而下，压其腹，因而怀孕。乃曰：“无夫而孕，人闻弃我也。”徙于代，依东方。五月朔旦，生一子。以其居代东方，名之东方朔。或言岁星精，多能，无不该博。 （《独异志》卷上）

（10）少时本太学书生，学无不览，常以人谈论五经百家之言，无不该博。（《太平广记》卷9）

（7）～（10）例中“该博”皆指通晓。敦煌碑铭赞文献中亦有用例，如：

（11）利性爽然，该博而研穷内外。（P.3718《释门法律毗尼藏主刘庆力和尚生前邈真赞并序》1014）

该例指刘庆力和尚通晓内典和外典。“博该”也有用例，如：

（12）就中语录博该三教，最为南北鸿儒名僧高士之所披玩焉。（《宋高僧传》卷6《唐梓州慧义寺神清传》）

（13）属天才俊丽兴寄玄远博该册府文过击玉故隆请编次焉其志不果。（《册府元龟》卷40）

（14）骏，文帝第三子，封武陵王。刺江州。三月王会兵讨元凶劭，四月王即帝位于新亭，在位十一年，寿三十五岁。帝博该学问。

（《释氏稽古略》卷2《世祖孝武帝》）

例（12）“博该三教”指通晓儒、释、道三教。例（14）指通晓学问。在文献使用中，为何“该博”的用例频数大于“博该”？这与词语的声调有关。一般并列双音词的语素排列规则与调序原则有关，即并列双音词的语素排列基本上是与平、上、去、入的调序相一致，这是经过很多学者的研究已经证明的一个规律。两种词序并存时，符合以上规律的词得以保存或者被频繁使用。据《广韵》，“该”见母平声，“博”帮母入声，依照上述原则，“该博”符合并列双音词的调序规律，故其使用多于“博该”。

二、锡赍

锡赍：犹赐予，封赐，赏赐。

P.3390《节度左班都头张安信邈真赞并序》：“遂使皇恩远降，官赐宠秩之荣；锡赍崇迁，频受勋阶之品。”（1211）

按：《尔雅注疏·释诂上》：“赍、贡、锡、畀、予、贶，赐也。”邢昺疏：锡者，嘉赐也[6]。《说文·贝部》：“赍，持遗也。”[1]126可知，“锡赍”同义连文，即赐予赠送。上例中的“锡赍崇迁”指受赏赐升迁。传世文献中用例颇多，如：

（15）李冲以器能受任，亦由见宠帏幄，密加锡赍，不可胜数。（《北史》卷13《后妃上》）

（16）改授李克用邠宁四面行营都统，其大将盖寓、李存信、阎锷、判官王让、李袭吉等并降诏锡赍。（《旧唐书》卷20上《昭宗本纪》）

（17）此乃圣力经威感斯福应，翻经百座锡赍珍财，自佛法东流莫尚于兹日也。 （《贞元新定释教目录》卷16）

（18）安禄山恩宠莫比，锡赍无数。其所赐品目有：桑落酒、阔尾羊窟利、马酪、音声人两部、野猪鲜、鲫鱼并鲙手刀子、清酒……”（《酉阳杂俎》卷1《忠志》）

（19）总计前后锡赍之数，也有四十六万缗钱。虽然没结果，却是十余年间，也受用得勾了。（《初刻拍案惊奇》卷2）

例（15）指赏赐非常频繁，例（18）即赏赐丰厚，例（19）指前后赏赐的数目总共四十六万缗钱。

文献中“锡赍”用例不胜枚举，《大词典》失收。可补其阙。

三、犷俗

犷俗：指未受教化的普通百姓。

P.3792V《释门法律毗尼藏主张和尚生前写真赞并序》：“故得声流雅响，三危之犷俗钦威；清梵孤鸣，五郡之纣儒顶谒。”（1217）

按：犷俗，《大词典》释义：1.犷悍的习俗。2.指粗豪的风格。显然《大词典》的两项释义在上述例句中不通。“三危之犷俗钦威”指三危山附近的“犷俗”因张和尚“声流雅响”而钦慕他，服从他。可知，“犷俗”应是“钦威”这一行为动作的发出者、施行者，当指人。对句“五郡之纣儒顶谒”，“顶谒”这一动作的发出者是“纣儒”，但查检各类辞书，均未见“纣儒”一词，该词费解。“纣”《大词典》有一释义为“村俗，粗野。”显然，这一义项为贬义。用一个贬义的形容词“纣”修饰一个表褒义的名词“儒”，这种偏正型词语比较少见。赵家栋在其《敦煌碑铭赞语词释证》[7]一文中认为“纣儒”当是“缁儒”，“纣”是“缁”的或体。“缁儒”指僧徒和儒生。按：“纣儒”在文献中未有用例，而“缁儒”在文献中的用例均出自佛教文献。“犷俗”“纣儒”互对，可知“犷俗”指人无疑。文献中亦有使用，如：

（20）邕州西接南蛮，深据黄洞，控两江之犷俗，居数道之游民。（《旧唐书》卷19上《懿宗本纪》）

（21）或饥民放僻，犷俗贪残，无假滋章，不烦血刃。（《册府元龟》卷695《屏盗》）

例（20）（21）中“犷俗”与“游民”“饥民”对举，“游民”“饥民”是偏正结构，可知“犷俗”亦为偏正结构。《说文·犬部》：“犷，犬犷犷不可附也。”[1]203本义指兽类猛而不训。文中是引申义，指强悍，野蛮，凶猛。“俗”指一般人；百姓，民众。如《史记》卷71《樗里子甘茂列传》：“樗里子疾室在于昭王庙西渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。”[8]指百姓称之为樗里子。故“犷俗”指未受教化的普通百姓。因敦煌地区时处四面六蕃围的特殊地理位置，附近有吐蕃、温末、回鹘、龙、羌、鞑靼、粟特等少数民族，故“三危之犷俗”中可能还包括这些少数民族百姓。通过其他文献可知，“犷俗”确实可指少数民族。如：

（22）且临守偏海，政移犷俗。徼人请符以立信，胡貊数级于郊下。（《后汉书》卷20《铫期、王霸、祭遵列传》）此处的“犷俗”指胡貊等北方少数民族。

（23）犷俗诚堪惮，妖神甚可虞。欲令仁渐及，已被疟潜图。（《酬乐天东南行诗一百韵并序》）

“犷俗”“妖神”对举，均是指可怕的事物。故认为对其“堪惮”的神情犹同对“妖神”。

（24）彼越雉呈祥，未为盛观；旅獒入贡，徒见良箴。曷若正在艰时，能安犷·俗·。使云南酋长，再遵奉贽之仪；天下贤良，免献征蛮之策。（《唐文拾遗·贺入蛮使回状》）

由“安犷俗”和“献征蛮之策”可知，“犷俗”指未受文化熏陶的少数族人。

（25）三年，出师北伐，以其国接契丹境，常为所侵，遣监察御史韩国华赍诏谕之曰：“朕诞膺丕构，奄宅万方，华夏蛮貊，罔不率俾。蠢兹北裔，侵败王略，幽蓟之地，中朝土疆，晋、汉多虞，寅缘盗据，今国家照临所及，书轨大同，岂使齐民陷诸犷俗？……”（《宋史》卷487《高丽传》）

“陷诸犷俗”指陷于少数族人的统治中。

（26）世祖分地西措陇蜀杂以羌戎号为犷俗。 （《国朝文类卷·神道碑》）

这句明确指出将羌戎等少数民族称为犷俗。

（27）客有自海上来者，谒余而问曰：台阳，岩疆也；使者，兼兵刑剧任也；苟有余力，盍少自暇逸！乃萃诸生徒，拥皋比、弄铅椠，何子之不惮烦？且政事得无荒否？曰：方言不同，以文字通之；犷俗··不扰，以诗书驯之。

（《期末信斋文编·艺文·东瀛试牍三集序》）

该句指用诗书之类的教化工具来驯化少数族人，他们就不会来打扰。

由上论述，犷俗之“未受教化的普通百姓”义可补《大词典》之缺。

四、沉疴 疴瘵

沉疴：重病

P.4640《住三窟禅师伯沙门法心赞》：“樊笼人事，久累沉疴。侚日趋名，将无所益。”（304）

按：沉，据《大字典》本义为：“山陵上凹处的积水。”其间接引申义为“程度深”。《说文·疒部》：“疴，病也。从疒可声。《五行传》曰：‘时即有口疴。'”[1]151“沉疴”指程度深的病，即重病。该词始见于魏晋南北朝时期。如：

（28）孝昌四年，起为冠军府长史，以焦思劳虑，遂遘沉疴。天不祚善，竟至弥留。春秋四十有九。（《汉魏南北朝墓志汇编·魏故冠军府长史寇君墓志》）

（29）广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。 （《晋书》卷43《乐广传》）

例（28）“遘沉疴”即染上重病。例（29）“沉疴顿愈”指重病顿时痊愈。该词一直沿用至明清时期，在传世文献中用例频见。如：

（30）沉疴聚药饵，顿忘所进劳。则知润物功，可以贷不毛。（《全唐诗》第219卷《大雨》）

（31）那害病的人请我，我下药就着他沉疴。活的较少，死者较多。

（《全元戏曲·降桑椹蔡顺奉母》第2折）《大词典》失收“沉疴”。

疴瘵：疾病

P.3718《都头守常乐县令薛善通邈真赞并序》：“方期报国，疴瘵不蒙。”（1064）

P.4660《法和尚赞》：“呜呼！混彼世间，示有疴瘵。”（565）

按：《说文·疒部》：“瘵，病也。从疒祭声。”[1]151《广韵·怪韵》：“瘵，病也。”[3]364疴瘵，同义连文，指疾病。P.3718 中的“疴瘵不蒙”指没想到染了疾病。P.4660 中的“混彼世间，示有疴瘵”指人生在世，会有疾病。其他文献也有用例。如：

（32）时虽疴瘵，拜受无阙。子孙禀命，用为家范。（《唐代墓志汇编续集·大唐故越国太妃燕氏墓志铭并序》）

指那个时候虽然得了疾病，但拜受这样的礼仪却没缺。

（33）得信慈亲疴瘵减，当时宽勉采兰心。 （《途中作》）

经查阅，“疴瘵”一词最早出现于唐时文献中，故该词应为唐时新词。从唐到宋，一直使用。随着语言的发展和词汇的变化，该词已不再使用，被“病”取代。《大词典》失收该词。

《大词典》中还有诸多未收词语，如伤差、钦悊、济润、告实、别俊等，以待日后考证。

注释：

①本文所有关于敦煌碑铭赞的例证均来自郑炳林、郑怡楠《敦煌碑铭赞辑释》（增订本），上海古籍出版社，2019年版。例证后括号内的数字即为书中页码。

②以下简称《大词典》。

③以下简称《大字典》。