晋祠关帝庙及关公祭祈

□苏 慧 田瑞媛

晋祠是一座自然山水与宗祠建筑相结合的名胜古迹，其中建筑、塑像、壁画、碑刻等极具价值，尤其宋、金以来的各体建筑100 余座，引人注目。晋祠在其漫长的发展、演进过程中，融入了佛、道及民间地方崇拜，宗教建筑比邻而建。

作为现存最早的“国家级祭祈祠堂”，随着历史的延伸，祭祈对象不断增加，多神崇拜成就了晋祠祭祈文化的多样化，也承载了不同祭祈主体的精神追求和利益述求。晋祠关帝庙，即是为顺应时代的发展、顺应民间信仰的要求而兴建。

一、晋祠关帝庙建筑形制与历史沿革

晋祠关帝庙位于唐叔虞祠东北角，南向，扩建于清乾隆六十年（1795年），始建年代不详。前院为关帝庙，后院为玉皇阁与三清洞，共同组成昊天神祠。

关帝庙大门西侧立碑“重修玉皇阁三清洞关帝庙书名碑记”，篆书碑额书“重修昊天神祠碑记”，载：“先是乾隆癸巳年间，里人杨给谏公以唐叔为晋源主神，方伯朱公倡其义，邑宰周君宽督役于庚寅岁已重新之。而关帝庙居左，玉皇、三清殿居右，日就倾圮，新旧相形之下较为减色。慨然有□□□之举，规模已定，而事终不果。非不能也，时未至也。越二十有二年，而岁在乙卯，公议于关帝庙之旧址，座后一丈七尺有奇，仿文昌宫之下洞上阁，尤阔大之。移祀玉皇于上，三清于下，左右配以厢洞各三间，而加亭阁于其上。改殿基二丈有奇......”明确记载，乾隆三十八年（1773年）晋祠里人给谏公杨二酉、邑宰周宽主持重建了唐叔虞祠，二十二年之后，于乾隆六十年（1795年）拔贡、教谕胡其敬等晋祠里人乡贤合仪组织，重修玉皇阁、三清洞、关帝庙，形成“下洞上阁，移祀玉皇于上，三清于下，左右配以厢洞各三间……”以关帝庙为过殿前后两进院落的昊天神祠。

关帝庙位于昊天神祠中部高台之上，西面边门通往唐叔虞祠，东面月亮门，通往桃园。殿门前一株隋朝种植古槐树，距今1400 余年，至今仍然老枝纵横、枝繁叶茂。郭沫若1959年夏季游晋祠时曾写下“隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑竞炜煌”的著名诗句。

关帝庙正殿面阔三间，进深三间，出前廊，单檐歇山顶。明间檐下悬“如天之平”横匾，此匾为清咸丰十一年（1861年）江苏镇江府丹阳县虎臣韩寅绶[1]所书，意为与天同高，歌颂关羽有如天一样，对万物不分贵贱一律平等，毫无偏私，中国古代崇拜信奉天命，说天是最为公正的。

图一 晋祠关帝庙

关帝庙正殿內檐明间檐下悬“千秋浩气”横匾，此匾为清道光二十九年（1849年），晋祠杨门武氏[2]率其二子杨若溥，孙子杨超宗、杨超伦，曾孙杨恒清一同敬献此匾。“千秋浩气”形容关羽浩然正气、刚直正大的精神如岁月长久一样永远留存。

关帝庙内祀关帝坐像一尊，头戴帝王冠，身穿龙纹蟒袍，丹凤眼、卧蝉眉，端坐于木质神龛内，人物刻画肃穆堂堂、栩栩如生。

关帝庙殿内两山及后墙绘有关羽生平壁画，依据《三国演义》故事绘制，从“桃园三结义”到“败走麦城”共有69 幅。故事画面之间共有山川、河流、建筑等“通景”，上下以流动的云朵间隔，左右以山石、树木相隔。每幅图画均有题榜，题榜以四字为主，也有三字、五字、六字一题。

整幅壁画保存基本完整，刻画细腻，情节生动，场面逼真，主要人物、场景描绘形神并茂、栩栩如生。画面以蓝、黑、白为主色调，线条细致、流畅，整幅画面给人以如见其人、如临其境之感，是典型的明清时期关公题材壁画特征。

二、关羽及其关公祭祈文化传承

关羽，字云长，河东解良（今山西运城）人，三国时期蜀汉名将，生活于公元161年至220年之间。早期与刘备、张飞义结金兰，后追随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，别遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走后，关羽被封为襄阳太守。刘备入益州，关羽留守荆州。

1.魏晋时期关公形象与史实基本吻合

图二 关羽坐像

图三 关帝庙殿内壁画

建安二十四年（219年），关羽围襄樊，曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，曹操曾想迁都以避其锐。后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。

三国之际，魏文帝为羞辱降将于禁命人绘制图画，以于禁为主要人物，绘画内容与后世歌颂关公的绘画性质迥然不同。《三国志》卷十七《魏书》：“建安二十四年，太祖在长安，使曹仁封关羽于樊，又遣禁助仁。秋，……禁等七军皆没。禁与诸将登高望水，无所回避，羽乘大船就攻禁等。禁遂降，惟庞德不屈节而死。……文帝践祚，权称潘。遣禁还……帝引见禁……帝使豫于陵屋，画关羽战克、庞德愤怒、禁降伏之状。禁见，惭恚发，病薨。”

关羽为三国时辅佐刘备完成鼎力三分大业的著名战将，三国及两晋南北朝时期，已有关公故事流传，其时关羽形象是基本与史实吻合的英雄、义士，如西晋陈寿所撰《三国志》中的关羽。

2.唐宋元时期关公形象被美化、神化并广为流传

对关公的崇拜，最晚可追溯到唐末、五代之际，此时，以宣扬关公忠勇、仁义乃至灵验的绘画已颇为流行。将关公与佛教联系起来，并成为佛教的护法、较早的记载为《全唐书》卷684 所收唐贞元十八年（802年）董侹撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉寺关庙记》：“玉泉寺覆船山，东去当阳三十里。……寺西北三百步，有蜀将军都荆州州事关公庙遗存焉。

宋代郭若虚著《图画见闻录·卷二·纪艺上》[3]载：“赵忠义，元德之子，事孟蜀为翰林待诏。虽从父训，宛若生知。蜀后主嘗令画《关将军起玉泉寺图》，作地架一座，垂昂叠栱，向背无失。蜀后主命匠氏较之，无一差者，其精妙如此。嘗與高道興，黄筌辈同书成都寺甚多。”其时关羽是与史实相吻合的英雄、义士，甚至是冤死的英魂，如唐人士元诗：“义勇冠今昔”“一剑万人敌”“流落荆巫间，徘徊故乡隔”，关公人物形象没有脱离西晋陈寿所撰《三国志》中的关羽。

从北宋开始，关公被美化、圣化和神化，关公的故事不断丰富并广为流传，以关公为主要题材的神像、壁画图绘更加流行。北宋崇宁元年（1102年）至宝和五年（1123年）二十一年间，宋徽宗四次加封关羽，一次为“公”，一次为“君”，二次为“王”。南宋时，高宗及孝宗亦于建炎二年（1128年）、淳熙二十四年（1187年），二次加封关羽为“王”。

元代元杂剧、戏剧、平话等日益兴盛，关公的事迹也借此更加具体丰富。以三国时期人物、题材的杂剧众多，其中歌颂关羽的杂剧便达到十二出。元文宗于天历元年（1382年），封关羽为“王”。

3.明清时期关公被圣化、神化达到鼎峰

至明代，关公入驻伽蓝殿，与祇陀太子、波斯匿王一起成为佛教重要的护法。明清两代，关公被圣化、神化达到鼎峰。

并州人士罗贯中力作章回小说《三国通俗演义》，高度概括了东汉末年到西晋初年近百年的历史风云，以刘备、关羽、张飞三兄弟为主线，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。把关羽塑成了“至忠”“至义”“至信”“至勇”的圣人、神人和奇人，清人毛宗岗删减罗贯中的古本《三国演义》时，在“尊刘抑曹”的思想主导下，关羽已成“古今名将第一奇人”。

明正德元年（1509年）、嘉靖十年（1531年）、万历十年（1582年）和十八年（1590）、二十二年（1594年）及四十三年（1614年），六次加封关羽，并加封进爵为“帝”。

清顺治九年（1652年）、雍正三年（1725）、乾隆十五年（1750年）及四十一年（1776）、嘉庆十九年（1814年）、道光八年（1828）、咸丰四年（1854年）及五年（1855）、同治九年（1870年）、光绪五年（1879），先后十一次加封关羽。至光绪年间，关羽的封号长达二十六字“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝”，溢美之辞，无以复加。被完全美化、圣化和神化的关羽，其生平故事中体现出来的“忠”“义”“信”“勇”虽然为仍以传统的儒家精神道德为其核心，但却较先秦以来的儒家教化更具感染力，更具有广泛性，对宋元以后中国封建社会后期社会凝聚力的形成、精神道德的提升，起到了积极的作用，甚至延续至今。

关羽是中原地区第一位被列入佛教崇奉的护法神祇。最晚到清乾隆年间，三世章嘉若多吉约在清乾隆十二年（1747年）以后所著的《关老爷之祈供法》标志着关羽正式列为藏传佛教护法神祇系列。

4.近、现代关公祭祈文化深入社会各阶层

新兴工商阶层对关公式“信”“义”道德原则之汲取和文人士大夫对关公式“忠”“信”“节”“义”等人格、品德倍加敬仰；江湖上揭竿而起的义士、拔刀而起的豪杰，将关公的“忠”“义”“信”“勇”作为他们效仿的楷模。梁启超所谓：“绿林豪杰、遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟。”关公那些神勇、神异的故事，早已与道教及民间信仰结合，成为一般庶民百姓崇奉祈求的神祗。

三、结束语

晋祠关帝庙，是一座融合建筑、绘画、书法等多种艺术为一体的综合性艺术殿堂，也是弘扬民族文化、探索历史轨迹的佐证。

千百年来，人们崇拜关公本质上是崇拜关公高尚的道德人格。关帝信仰作为中华民族优秀传统信仰的重要组成部分，不仅在国内，甚至在国外，不仅在华人，甚至在各国人民，不仅在文化界，更多的在经济界和社会各阶层，已经具有了广泛影响力和认同感。关公已然成为了一种文化，一种精神。

[1]韩寅绶，曾任太原县知县，虎臣是韩寅绶的名。

[2]杨门武氏，武家的女儿嫁于杨家，称为“杨门武氏”。

[3]《图画见闻志》是宋代山西太原籍郭若虚编撰的一部画史著作。