笃实而空灵的陶诗注本—王叔岷《陶渊明诗笺证稿》的学术价值

魏耕原

（1.黔南民族师范学院 文学与传媒学院，贵州 都匀 558000；2.陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062）

近六七十年来，陶诗注本甚多，其中王瑶注《陶渊明集》[1]为时最早，简明而通达。嗣后逯钦立的同名书首次列出校文，注亦较详，在学界颇为流行。近些年，龚斌《陶渊明集校笺》[2]与袁行霈先生《陶渊明集笺注》[3]在1996年和2003年先后由上海古籍出版社和中华书局出版，后出转精，愈加详密，后者尤为丰赡。中华书局在2007年推出《王叔岷著作集》丛书，其中《陶渊明诗笺证稿》[4]成书于20世纪六七十年代，原由台湾艺文印书馆1975年出版，因为首次在大陆出版，仍然让人耳目一新，其以独特的学术思路显示出与众不同的学术个性，很值得关注。

一、由笃实以达空灵的虚词解释

陶诗好以议论为诗，以文为诗，故诗中多虚词。一般读者固可“不求甚解”[2]420，忽略而过。但如研究陶诗，或细究起来，未免迟疑不得确解，或者疑窦顿生，或者有所徘徊。王叔岷先生对先秦至六朝文献有精深的研究，对文献中的虚词作过专门探讨，有《古籍虚字广义》[5]问世。他在《陶渊明诗笺证稿·自序》中说：“（陶渊明）思想由儒入道，由笃实达空灵。其空灵亦笃实也。其诗皆有天性、学力、及生活经验融会而成。无一虚语浮词，其可贵在此。其不可及亦在此。”[4]1他注陶“一字一句，皆颇致意”[4]1，主张“由平实以探空灵，忌囫囵而蹈浮虚”[4]1。陶诗的空灵体现在诗的哲理化上，要把这些“最深于理趣”[4]1搞清楚，当然离不开把那些“空灵”的虚词解释明白，以达笃实，一字一句落到实处。王先生在虚词上的“致意”，恰恰是已有的陶诗注本所忽视的，也是其最精彩之处。

在虚词注释上，王叔岷注陶诗之《陶渊明诗笺论稿》（以下简称“王注”）可值得留意者大约有八十处。这些地方大都是易滋歧义或困惑不解处。王注对近人古直《陶靖节诗笺》（以下简称《古笺》）、丁福保《陶渊明诗笺注》（以下简称《丁笺》）颇为看重，几乎每注先引这两家，间或涉及宋人汤汉《陶靖节先生诗注》、清人陶澍《靖节先生集》注，以及韩国车柱环《陶潜五言疏注》（以下简称《车笺》）与台湾地区杨勇《陶渊明集校笺》。每下一注，往往使人豁然明朗而贯通，就其要者列述如下。

《赠长沙公》：“慨然寤叹，念兹厥初。”[4]26王注引《古笺》云：“《诗·曹风·下泉》：‘忾我寤叹，念彼周京。’《郑笺》：‘忾，叹惜之意。寤，觉也。’”[4]26逯、龚、袁三家之注均同《古笺》。如果只看《古笺》和他家注，似乎也不会滋生疑义。但上二句说“同源分流，人易世疏”[4]26，就已把人以代隔，虽为“同源”，但“分流”已久，说得很清楚，故此处即感“慨然”，若再把“寤叹”看作觉醒叹息，不是显得词费了吗？王注则云：“案《诗·小雅·大东》：‘契契寤叹。’屈翼鹏兄《诗经释义》以‘寤’为语词，《下泉》‘寤叹’亦同例。‘寤’犹而也，‘慨然寤叹’犹‘慨然而叹’也。”[4]26-27《郑笺》于《大东》仍无异训，一般虚词专书亦不收“寤”。“契契寤叹”犹言忧苦而叹，就明白无疑。王注受到屈万里的启发，但并没有照搬“寤”为“语助”之说，而是释作连词“而”，证之于《诗经》两例而语通词顺。陶诗每用《诗经》句式与语词，且此亦用于四言句的后半，释之以通，显然比以“觉”释“寤”要高明得多。

《时运》：“斯晨斯夕，言息其庐。”[4]15新旧注均无释，亦大略可知其意。王注云：“斯犹维也。言犹而也。《诗·鄘风·载驰》：‘言至于曹。’彼用‘于’，此用其，义同。”[4]15释其为“于”，在虚词专书中亦罕见。《古籍虚字广义》里“‘其’犹‘于’也”条举例甚多：“《韩非子·说林上篇》：‘问其左右，尽不知也。’《御览》四九七引‘其’作‘于’。《史记·酷吏列传》：‘言道德者溺其职矣。’《治要》引‘其’作‘于’……‘其’皆犹‘于’也。《史记·燕世家》：‘召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下；管仲之生也，贤其死也。’‘其’亦犹‘于’也。《金楼子·说蕃篇》‘其’上有‘于’字，盖不得其义而妄加。《管子·大匡篇》：‘召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。’（王绍兰《读书杂记》：‘其’犹‘于’也。）《庄子·大宗师篇》：‘而已反其真，而我犹为人猗！’《田子方篇》：‘列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上。’《徐无鬼篇》：‘夫逃空虚者，藜藿柱乎鼪鼬之径，让位其空，闻人足音跫然而喜矣。’诸‘其’字皆与‘于’同义。”[5]206经如此多例佐证，“其”之“于”义可以无疑。对于“言”字，我们知道可作第一人称，亦可为句首发语词，然释为“而”义却未曾闻见，但施之陶诗此句，确实文通字顺。

《命子》：“时有语默，运因隆窊。”[4]57“因”字诸家无注。王注云：“有、因互文，因犹有也。（此义前人未发）《白虎通·封公侯篇》：‘天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化。’裴学海《古书虚字集释》云：‘有犹因也，有与因为互文。’彼文有犹因；此诗则因犹有矣。”[4]57袁行霈注云：“意谓时运，有胜有衰，有高有低。”[3]47当采用了“因”之“有”义。

《命子》：“尔之不才，亦已焉哉！”[4]67此“之”字容易被视为结构助词，但儿子刚生下来，又怎么知道他有才还是无才。王注云：“之犹若也。《责子》诗结二句：‘天运苟如此，且进杯中物！’与此结二句意近。”[4]67然“之”是否就有“若”义呢？他在《古籍虚字广义》“‘之’犹‘若’也、‘如’也条”说：“《书·费誓》：‘牿之伤，汝则有常刑。’《国语·周语上》：‘令之不行，政之不立。’（下‘之’字犹‘则’，前有说）《论语·颜渊篇》：‘草上之风必偃。’《孟子·梁惠王篇》：‘王之好乐甚，则齐国其庶几乎！’《庄子·田子方篇》：‘凡之亡也，不足以丧吾存。’《徐无鬼篇》：‘且仁义之行，唯且无诚。’《史记·鲁世家》：‘尔之许我，我其以璧与圭，归以俟尔命。’（又见书金滕，王氏释同已引）《屈原列传》：‘王明，并受其福。王之不明，岂足福哉！’……‘之’，皆犹‘若’也。……《论语·子张篇》：‘譬之宫墙’，《风俗通》佚文引‘之’作‘如’（《御览》一七四引）。”[5]434袁行霈注云：“意谓尔若不才，亦无可奈何也。”[3]52即释“之”为“若”，当取法王注。

《归鸟》：“遐路诚悠，性爱无遗。”[4]69王注云：“诚犹虽也。”[4]70袁行霈注云：“意谓诚然路途遐远，然性本喜爱旧林，亦未能舍弃也。”[3]56《形神影·影答神》：“诚愿游昆、华，邈然兹道绝。”[4]81王注云：“诚犹虽也。”[4]81《饮酒》其九的“纡辔诚可学，违己诅非迷？”[4]305王注云：“诚犹虽也，……《庚戌岁九月中于西田获早稻》：‘四体诚乃疲。’《拟古》之四：‘荣华诚足贵。’诸诚字皆与虽同义。”[4]306其说均通。

《游斜川》：“未知从今去，当复如此不？”[4]128王注云：“当犹尚也。”[4]128《饮酒》之十二：“去去当奚道，世俗久相欺。”[4]313王注引《丁笺》：“诗言快去快去，当从何路？”[4]313王注采丁说注云：“‘当奚道’犹言‘尚可言’。丁氏未得其旨。《杂诗》之五：‘前途当几许？未知止泊处。’《读山海经》之十三：‘临没告饥渴，当复何及哉？’当亦并犹尚也。”[4]314袁行霈注《饮酒》之十二说：“意谓无须再言矣……当：借为‘尚’。《史记·魏公子列传》：‘使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？’当奚道：尚何言。”[3]265显然汲取了王注的说法。王叔岷先生《古籍虚字广义》“‘当’犹‘尚’也”条说：“《史记·东越列传》：‘今小国以穷困来告急天子，天子不振，彼当安所告诉？’《汉书·严助传》、《通鉴·汉纪·九》‘当’并作‘尚’。《汉纪·十四》载司马迁《报任安书》：‘今以亏形在阘茸之间，当何言哉！’《汉书·司马迁传》、《文选》‘当’并作‘尚’，‘当’并犹‘尚’也。又《史记·魏公子列传》：‘使秦破大梁，而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？’（王氏《释词》释‘当’为‘将’，裴氏《集释》释‘当’为‘犹’。）《说苑·杂言篇》：‘处常待终，当何忧乎？’……《汉书·王商传》：‘今政治和平，世无兵革，上下相安，何因当有大水一日暴至？’‘当’皆与‘尚’同义。《庄子·说剑篇》：‘太子曰：“闻天子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”’”[5]246至此，我们可以对“当”的“尚”义深信无疑，而对陶诗之释，亦为恰切。

《饮酒》之十：“倾身营一饱，少许便有余。”[4]308王注云：“《饮酒》诗两用便字，此及第十二首‘一往便当已’是也。便犹即也。《与子俨等疏》：‘开卷有得，便欣然忘食。’《庄子·达生篇》：‘若乃夫没人，则未尝见舟便操之也。’乐府《焦仲卿妻》：‘便可速遣之。’便亦并与即同义。”[4]308诸家注本对“便”字均未释。释“便”为即，即犹今语之“就”，这两句虽明白如话，一经如此解释，我们更有一层亲切感。

《拟古》之四：“山河满目中，平原独茫茫！”[4]383此两句诸家无释。但“独”又是何义，却不尽了然。王注云：“独犹何也，《挽歌三首》之三：‘荒草何茫茫！’此用独，彼用何，其义一也。”[4]383-384那么，“独”之“何”义，还有什么佐证呢？王叔岷《古籍虚字广义》“‘独’犹‘何’也”条回答了这个问题：“《史记·廉颇蔺相如列传》：‘相如虽驽，独畏廉将军哉！’《世说新语·识鉴篇》注、《后汉书·寇恂传》注引‘独’并作‘何’。‘独’与‘何’同义。……陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》之一：‘夏木独森陈（笔者按“陈”为“疏”的误字）！’‘独’亦犹‘何’也。”[5]252-253就这样，五言之中“独”字的费解，便解决了。

王注的虚词可谓“一字一句，皆颇致意”[4]1。被人忽略的、让人困惑难以索解的，或茫然无从下手的，或容易被视朱为绿者，都一一解释清楚，字字落到实处，亦可谓掷地有声，而无任何囫囵蹈虚之嫌，且精义叠出，让人目不暇接。如谓“正”为但义，“当”为将义，“于今”为如今义，“苟”为且义，“始”为已义，“以”有乃义，“乃”为适、正义，“已”为且义，“云”为苟、虽义，“苟”为如义，又有但义，“所”为有义，“指”为语义，“其”为所、于义，“斯”为唯、已义，“始”为已义，“虽”为唯义，“即”为但义，“或”为有义，“薄”为乃义，“还”为且义，诸如此类，不胜枚举。如果说我们要把陶诗中不易理解的虚词搞明白，要求一本高质量的注本，莫过于王叔岷的《陶渊明诗笺证稿》了，此著在陶诗注本中具有特异的学术理路和个性。刘淇《助字辨略·自序》曾言：“构文之道不过实字、虚字两端，实字其体骨，而虚字其性情也。盖文以代言，取肖神理，抗坠之际，轩轾异情，虚字一乖，判于燕越。……且夫一字之失，一句为之蹉跎；一句之误，通篇为之梗塞，讨论可阙如乎！”[6]王注不仅释虚词之确切，而且通于陶诗之性情，从“笃实”中见出“空灵”来。当然亦偶有欠推敲处，充其量也不过白璧微瑕而已。

二、揭明陶诗措词用字的规律

王叔岷先生嗜好陶诗，他早年曾效法苏轼追和陶诗，在《陶渊明诗笺证稿·自序》中说：“幼好读陶渊明诗，窃不自量，亦逐首和其原韵，积成和陶诗四卷。岷之灵慧不及子瞻，淳厚亦远逊于渊明，况又年幼，何足以和陶诗哉！稍长遂弃之。然好读陶诗，则数十年如故也。”[4]1虽悔弃少作，但对陶诗的兴趣却终身不衰，且为注陶积累了丰富的学养。缘此，他对陶公的诗、文、赋就再熟悉不过了。能左穿右穴，前后采获，发现了陶诗在遣词措语上许多规律，并在注陶时一一揭示出来，贯穿始终。他把陶诗常用的词分作三大类：一为“喜用字”，二为“习用字”，三为“绝佳字”。这对揭示陶之思想与诗之风格都有举足轻重的作用，非可等闲视之。

先看喜用字，此类词语大约有七八十。

《停云》的“园列初荣”[4]2，王注引《古笺》：“《尔雅》：‘木谓之华，草谓之荣。’直案对言荣、华有别，散言荣、华亦通。《礼记·月令》：‘鞠有黄花。’《楚辞·远游》：‘桂树冬荣。’是也。”[4]2按理说，古注已经很漂亮，可谓无有剩义。然而王注另外伐山辟道云：“陶公诗中亦喜用列字，《时运》：‘华药分列。’《和郭主薄二首》之二：‘青松冠岩列。’此用之于花木者也。《咏荆轲》：‘四座列群英。’此用之于人者也。又潘岳《在怀县作》：‘通衢列高树。’”[4]2把陶诗的“列”似搜罗无遗，我们能想到的只是曹植《名都篇》的“列坐竟长筵”[7]431及《公宴》的“列宿正参差”[7]449-450，左思《咏史》之五的“列宅紫宫里”[7]733。“列”本习见字，一经入诗，便熠熠生光。同时也可概见陶诗对汉魏诗的汲纳，而使普通字的表现功能更加丰茂，正是陶诗“质而实绮，癯而实腴”[8]的特色。

《时运》：“山涤馀蔼，宇暧微霄。”[4]11王注云：“陶公喜用暧字，犹喜叠用之。《桃花源诗》：‘荒路暧交通。’《归园田居五首》之一：‘暧暧远人村。’《咏贫士七首》之一：‘暧暧空中灭。’《祭从弟敬远文》：‘暧暧荒林。’皆其证。《离骚》：‘时暧暧其将罢兮。’王逸注：‘暧暧，昏昧貌。’”[4]11-12陶诗省净，此例则见出丰润。《归园田居》：“暧暧远人村，依依墟里烟。”[4]105王注云：“《咏贫士七首》之一：‘暧暧空中灭。’崔瑗《座右铭》：‘暧暧内含光。’秦嘉《赠妇诗》：‘暧暧白日。’孙绰《赠谢安》：‘暧暧幽人。’郄超《答傅郎》：‘暧暧末叶。’支遁《咏怀诗五首》之四：‘暧暧烦情故。’”[4]105这足以见得《离骚》始用“暧暧”在汉魏晋诗歌中产生的广泛影响—尽管词义有了转化与引申，这些都为陶诗提供了滋养。

《形影神·神释》：“彭祖爱永年，欲留不得住。”[4]87王注引《车笺》云：“渊明喜用爱字。”[4]87看来王先生对陶诗用字的注意是受到车氏的影响。《归园田居》之一“性本爱丘山”[4]100，王注又云：“陶公富于爱心，喜用爱字，同用于五言第三字者，如《神释》：‘彭祖爱（一作寿）永年。’《九日闲居》：‘举俗爱其名。’《答庞参军》：‘君其爱体素。’《丙辰岁八月中于下潠田舍获》：‘悲风爱静夜。’《述酒》：‘王子爱清吹。’《责子》：‘阿宣行志学，而不爱文术。’《咏贫士七首》之六：‘仲蔚爱穷居。’《读〈山海经〉十三首》之一：‘吾亦爱吾庐。’诸爱字皆极自然。余如《时运》：‘我爱其静。’《归鸟》：‘性爱无遗。’《示周祖谢》：‘老夫有所爱。’《和胡西曹示顾贼曹》：‘于今甚可爱。’又如《九日闲居诗序》：‘余闲居，爱重九之名。’《游斜川诗序》：‘遥想灵山，有爱嘉名。’令人读之，弥绝亲切！左思《娇女诗》：‘执书爱绨素。’桓温《八阵图》：‘临源爱往迹。’鲍照《萧史曲》：‘萧史爱长年。’三爱字亦佳。……沈约《早发定山》：‘夙龄爱远壑。’化陶公二句为一句也。”[4]100-101陶渊明是充满感情的诗人，爱清静、爱自然、爱思考、爱其田园，所以他的百余首诗里便拥有这么多的“爱”字。这在冷漠的东晋，显得特别的异样，这和当时流行的忘情的玄言诗自然有很大的区别。

《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“夏日长抱饥，寒夜无被眠。”[4]142王注云：“陶公喜用抱字，《连雨独饮》：‘自我抱兹独。’《戊申岁六月中遇火》：‘总发抱孤介。’《饮酒》之十六：‘竟抱固穷节，饥寒饱所更。’皆其证。”[4]143“抱”是动作有力的动词，陶诗以平淡的语汇见长，但亦不乏使用铿锵作响的词汇。饥饿属于感觉，看不见摸不着，却能说“抱”，而且“长抱”，犹如他饿极了，就说“饥来驱我去”。“饥”能“驱我”，“我”也就有“长抱饥”的威胁。非唯如此，孤独、寂寞、耿介都可以“抱”，“固穷节”也可以“抱”。“饥”都能抱过来，怎么能“不抱”“固穷节”呢？而且是“竟抱”，“抱”定了。这个“抱”是最见个性的地方，也最能显示人格与思想境界，同时还可以看出他又是发狠的人，正如他的《停云》所说：“愿言不获，抱狠如何！”[4]9他认定了目标，是不回头的。他把百炼钢化为绕指柔，闲散平静，不过是外在的，更重要的还有内在刚强的一面。

《饮酒》之八：“连林人不觉，独树众乃奇。”[4]301王注云：“陶公胸有奇气，喜用奇字。《连雨独饮》：‘云鹤有奇翼。’《移居》之一：‘奇文共欣赏。’《和刘柴桑》：‘良辰入奇怀。’《和郭主簿》：‘陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。’《咏荆轲》：‘惜哉剑术疏，奇功遂不成！’《读山海经》之五：‘翩翩三青鸟，毛色奇可怜。’十二：‘青丘有奇鸟。’《桃花源诗》：‘奇踪隐五日。’皆其证。”[4]301这并非全部。《述酒》的“三趾显奇文”[4]357，《读〈山海经〉》之四的“瑾瑜发奇光”[4]482，《蜡日》的“章山有奇歌”[4]371；另外，《孟府君传》：“亮欣然而笑，喜褒之得君，奇君为褒之所得，乃益器焉！”[2]412《感士不遇赋》：“伊古人之慷慨，并奇名之不立。”[2]366《读史述九章·管鲍》：“奇情双亮。”[2]427凡十六例，不可谓不多矣！最熟悉的“奇文共欣赏”，我们已看得麻木了，压根儿不会想陶作有这么多的“奇”字！当初我在治陶诗时，也是偶然发现，便眼前一亮，急忙通检如上，由此有了更深一层的理解，提出了“外淡而内奇”的观点①参见拙作：《外淡而内奇：陶诗的审美追求》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2007第4期，第68—75页。。后来看到王叔岷此注，真是实获我心！也由此体会到王注的学术价值。

《咏二疏》：“借问衰周来，几人得其趣？”[4]459王注云：“陶公五言第五字，喜用趣字。《答庞参军》：‘有客赏我趣。’《饮酒》之十四：‘故人赏我趣。’并其证。”[4]460这几个“趣”非仅兴趣所能涵盖。第一个“趣”就“成功者自去”而言，后二者则谓以隐居为务的情趣志节，包含人生价值的选择，即指思想境界而言，只是说得淡而不露罢了，就好像把坚决拒绝官场说成“少无适俗韵，性本爱丘山”[4]100一样。

《饮酒》之二：“积善云有报，夷叔在西山。”[4]280其中的“在”字，凡读陶诗者，大概不会特别注意。然而王注却有发现：“陶公五言，第三字喜用在字，第五首：‘结庐在人境。’八首：‘青松在东园。’十二首：‘游好在六经。’十八首：‘岂不在伐国？’《形赠影》：‘适见在世中。’《神释》：‘今复在何处。’《答庞参军》：‘来会在何年？’《与殷晋安别》：‘兴言在兹春。’《始作镇军参军经曲阿》：‘委怀在琴书。’《拟古》之四：‘游魂在何方？’《杂诗》之八：‘所业在田桑。’《读山海经》之十：‘徒设在昔心。’《挽歌》：‘但恨在世时。’皆其证。”[4]280-281虽然如此之多，但仍不是陶诗全部。大致用法为二：一是作介词，介词一多，散文化的意味便浓起来；二是作动词，则属模糊动词，略带有指示性，不带有强烈的感情，用得多了，诗风外在的感觉就平淡多了，陶诗之所以给人没有“火气”的感觉，原因就在这类词甚多，而且起了一定的淡化作用。

诸如此类的喜用字，只要一经发现，“王注”便一一揭示出来。如陶渊明五言诗的第四字喜用“馀”，第三字喜用“聊”字等。动词如“真”“欢”“散”“纵”“开”“还”，形容词如“良”“佳”“罕”“陶”等，虚词如“正”“苟”“讵”“聊”“遂”“转”“竟”“惟”等；复音词如“念之”“新诗”“相将”“不复”“固穷”“相与”等。这些动词、形容词、复音词都很不起眼，而虚词特别多，这正见出陶诗平淡而好议论的特色。

陶诗用词特色的第二类是“习用字”或“屡用字”，也就是常用词，此类词语有七十多个。如“罕”“人事”“寡”等。《归园田居》之一：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”[4]107王注云：“成公绥《啸赋》；‘绝弃人事。’《饮酒》之十六：‘少年罕人事。’陶公习用罕字，《五月旦作和戴主簿》：‘南窗罕悴物。’《癸卯岁始春怀古田舍二首》之一：‘地为罕人远。’《还旧居》：‘邻老罕复遗。’《咏贫士》之六：‘实由罕所同。’皆其证。‘人事’一词，陶公亦习用之。谓世俗交往也。《咏贫士》之六：‘人事固亦拙。’《归去来兮辞序》：‘尝从人事，皆口腹自役。’《感士不遇赋》：‘苍昊遐缅，人事无已。’皆其证。”[4]107就在此条注里还指出“寡”字亦为“习用字”，“陶公亦习用寡字，《酬刘柴桑》：‘穷巷寡人用。’《饮酒》第九首：‘禀气寡所谐。’《饮酒诗序》：‘余闲居寡欢。’皆其证”[4]108。“人事”释为“世俗交往”不一定全面，当主要指官场、出仕。其中“穷巷”也是陶诗的“关键词”与“习用词”。这两句几乎用陶诗经典语汇构成。再如“拙”字，“开荒南野际，守拙归园田”[4]104，王注云：“陶公每以拙自居，《乞食》：‘叩门拙言辞。’《杂诗十二首》之八：‘拙生失其方。’《咏贫士七首》之六：‘人事固以拙。’《与子俨等疏》：‘性刚才拙。’皆其证。《感士不遇赋》：‘诚谬会以取拙，且欣然而归止。’盖亦‘守拙归园田’之意也。又云：‘彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。’则陶公岂笔拙也哉？”[4]104这些习用字确实为陶诗的“关键词”。其他如“岂无” “常恐” “山泽” “借问”“无复”“日入”“百年” “黾勉”“俯仰”“迁化” “怀此” “亲旧” “不获” “慨然” “琴书”“一何”“相与”“长风”“闲居”“举世”“在昔”“长饥”“慷慨”“高坟”“亲戚”“不肯”“问津”“一朝”“流幻”，此为复音词；单音词有“值”“没”“赖”“徒”“负”“忽”“转”“余”“馀”“契”“昔”“敛”“正”“如”“悠”“开”“拥”等，这些都与他的隐居情怀、哲学思想与田园生活息息相关。我们也曾作过调查：“一部《离骚》凡374句，用‘我’、‘朕’、‘吾’、‘余’、‘予’共77次，平均四句稍多即用一次；一部陶诗凡124首，用‘我’、‘予’、‘吾’共245次，平均每篇接近两次。屈陶于此又何等的相似！这引人思索的想象，不是又为陶诗与屈辞之关系增加了颇有趣的证据？”[9]所以，无论是喜用字，还是习用字，这都是最能体现陶诗的“思想细胞”或“个性闪光”的地方，也是王注“笃实”而“空灵”的地方。

第三类即为“绝佳字”，见下节专论。

三、展示陶诗绝佳特色

除了喜用字与习用字，王注还在陶诗用词最见艺术个性的地方，拈出陶诗的“绝佳”“极佳”“甚佳”字，切中肯綮，达于空灵，启人神智，对于提升诗歌的艺术境界，大有裨益。

《乞食》：“饥来驱我去，不知竟何之！”[4]134王注云：“驱字读之令人怆然！《饮酒》之十：‘此行谁使然，似为饥所驱！’亦同例。”[4]134此虽未标“绝佳”，却能“令人怆然”，也就是极有感情冲击力的字眼。同时提示：陶公把三番五次出仕说成“似为饥所驱”，并非虚与委蛇的话，起码是原因之一。王注标明“绝佳字”大致20次，颇能挟出兴会之处，有些偶为人所指出，但不少为王先生的发现。前者如《和郭主簿》其一的“中夏贮清阴”[4]173的“贮”字。此就未为人道者示之如下。

《戊申岁六月中遇火》：“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。”[4]252王注云：“甘字绝佳！非安道苦节者，不能以辞华轩为甘也。陶公《感士不遇赋》：‘甘贫贱以辞荣。’《扇上画赞》：‘蔑彼结驷，甘此灌园。’亦并用甘字。魏、晋诗人用甘字之例甚多，其用于五言第一字者，如曹植《杂诗》之五：‘甘心赴国忧。’六：‘甘心思丧元。’阮籍《咏怀》：‘甘彼藜藿食。’石崇《明君辞》：‘甘于秋草并。’傅玄《朝时篇·怨歌行》：‘甘心要同穴。’晋、宋之际，谢灵运《白石岩下径行田》：‘甘心务经营。’皆同此例。”[4]252-253陶诗用“甘”字表达对官场的彻底决绝，具有自己的个性。同时也说明了他对魏、晋以降“甘”之使用的看重。

《庚子岁五月中从都还阻风于规林》之二：“崩浪聒天响，长风无息时。”[4]224王注云：“聒字甚佳！《楚辞·九思·疾世》：‘鸲鹆鸣兮聒余。’注：‘多声乱耳为聒。’张协《杂诗十首》之六：‘鸣鹤聒空林。’庾阐《江都遇风》：‘俯听聒悲飙。’《困学纪闻》十八引（杨全）《物理论》：‘虚无之论，无异春蛙、秋蝉聒耳而已。’”[4]224“聒”是狠重字，前人以之形容鸟声、风声、蝉声，陶用于波浪声，这可以看出陶诗每每用些狠重字，所谓“偶尔露峥嵘”。

《癸卯岁始春怀古田舍》之二：“平畴交远风，良苗亦怀新。”[4]236王注说：“二句非田园无此景；非陶公不能写出此景。……交字绝佳！《饮酒》之十六：‘敝庐交悲风。’亦同例。惟彼句凄凉。此句欢欣，各极其致。”[4]236前一“交”字，见出田地野风，方向不定，纷然交错，可谓四面来风；后者则显出破屋四面穿风。都有极强的表现力。本来一个简单平常的“交”，居然能生发出若许的魅力，这当是陶诗最不易到处。“怀新”是陶之创词，王注谓“即欣欣向荣”[4]236之意。谢灵运《登江中孤屿》的“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延”[7]1162，即取法于陶诗。而陶之《时运》的“有风自南，翼彼新苗”[4]12，为风吹稻苗起伏之状，亦写出“良苗怀新”之具体景观。陶诗的“亦”字往往用得物我为一，融化得不可分辨。如《读〈山海经〉》之一的“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”[4]476，即蕴含客体与主体融而为一的丰润境界。东坡谓陶诗“质而实绮，癯而实腴”，真可谓知音之论！它如《饮酒》之十一“虽留身后名，一生亦槁枯”[4]310，《拟古》之四“荣华诚足贵，亦复可怜伤”[4]236，《挽歌诗》“亲戚或馀悲，他人亦已歌”[4]386，《形影神·影答神》“身没名亦尽，念之五情热”[4]82，《形影神·神释》“纵浪大化中，不喜亦不惧”[4]90，这些“亦”大都用之议论中，带有以文为诗的性质，惜乎均未见于王注中。

《饮酒》之一结尾的“忽与一觞酒，日夕欢相持”[4]279，王注云：“忽字绝佳，不仅状其速；且有情不自禁之意。陶公习用忽字，第十二首：‘壮士忽失时。’《连雨独饮》：‘重觞忽忘天。’《移居》之二：‘无为忽去兹。’《拟古》之九：‘忽值山河改。’《杂诗》之六：‘忽已亲此事。’皆其证。”[4]279这些“忽”字都有转折作用，如用在结尾，就又加上一层大转折的作用，故王注分为“绝佳”与“习用”两种。这些“忽”确实容易被人忽视。

陶诗“饥”字用得惨重，“饱”字则别有趣味。《饮酒》之十六：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”[4]323王注云：“饱字绝佳。盖陶公‘夏日长抱饥，寒夜无被眠。’（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）‘弱年逢家乏，老至更长饥！’（《有会而作》）诚所谓‘饥寒饱所更’也！”[4]324把凄凉既说得不动声色，又说得非常到位，犹如冷热扑面，这是陶诗的绝大本领。不为巉刻斩绝之言，却轻而易举地达到这种程度，恐怕只有陶诗有此法力。如前所言，“饥”与“穷困”都可以去“抱”，那么“饥”也罢，“寒”也罢，双管齐下，二难并至的“饥寒”也可以“抱”，说得不穷酸，反而凛然生风，这必须要有一种大境界、一种大本领！与此同类的还有“缠”，也用得别开生面。《饮酒》之十九：“将养不得节，冻馁固缠己。”[4]331王注云：“陶公两用缠字，甚佳！此及《岁暮和张常侍》：‘矧伊愁苦缠！’是也。”[4]331-332“饥寒”能“饱所更”，“冻馁”也能“缠己”，这种拟人化的动词用法，确实生动简洁省净，富有感人力量。用拟人手法驱遣动词，却不大让人觉察出来，陶公真是耐得住性子、善于控制感情的人。

《拟古》之五：“青松夹路生，白云宿檐端。”[4]388王注云：“夹、宿二字甚佳。《蜡日》：‘梅柳夹门植。’亦用夹字。《古诗十九首》之十三：‘松柏夹广路。’刘桢《赠徐干》：‘细柳夹道生。’左思《招隐诗》：‘白云停阴冈。’‘阴冈’则言停；‘檐端’则言宿。各极其工，不可移易。陶公此二句，写东方士居处之景；亦以状东方士高卓（首句）、闲静（次句）也。果有此东方士邪？惟陶公足以当之。”[4]388“夹”“宿”其所以“甚佳”，前者近于拟人，而后者拟人则尤为明显。后者用之如此，当可能受到前者的启发。《杂诗》之二：“欲言无予和，挥杯劝孤影。”[4]407王注云：“劝字绝佳！所劝者孤影而已。二句最见陶公之寂寞；亦见陶公之孤高。”[4]407这仍是把“孤影”拟人化了。陶有《形影神》专发议论，但是建立在把“影”与“神”的拟人基础上，和影子对话，明显受到《庄子·齐物论》“罔两问影”[10]的沾溉。

陶诗不大使用修辞手法，而是融于一字一句中，这是陶诗语言一大特色，在《陶渊明论》里我们也曾有过讨论。王注却别具只眼，在人不经意处往往能发现问题。《饮酒》之二十的“洙泗辍微响，漂流逮狂秦”[4]337，王注云：“‘漂流’与‘洙泗’相应，绝佳！桓宽《盐铁论·申韩篇》：‘蓄积漂流。’……李白《古风五十九首》之一：‘兵戈逮狂秦。’本此。狂字绝佳！诗书无罪，一朝焚之，真狂秦也。”[4]338逯钦立注“漂流”曰：“时代流荡下去。《感士不遇赋》：‘世流荡而遂徂。’”[11]王瑶注曰：“微响，精微要妙之言。”[1]58“漂流”当指儒家余绪，与“洙泗”自成呼应。无论指哪种手法，“漂流”都近乎借代手法，都耐人寻味。如前所言，每每可见到陶诗狠重的语词，一舒愤气。《杂诗》之二：“日月掷人去，有志不获骋。”[4]408王注云：“掷字绝佳！第七首：‘日月不肯迟。’第十首：‘倏忽日月亏。’《停云》：‘日月于征。’《诗·曹风·蟋蟀》：‘日月其除。’曹植《浮萍篇》：‘日月不常处。’傅玄《天行篇》：‘日月无停踪。’”[4]408这么多同类型的句子，说的都是一个意思，唯有陶公的“日月掷人去”给人印象至为深刻、警动。还有“骋”字，亦很生动。还有“惨”字，亦有砭肤之感。《杂诗》十一“我行未云远，回顾惨风凉”[4]431，王注云：“惨字绝佳！‘惨风凉’为风凉而惨也。《诗·邶风·北风》：‘北风其凉。’似有今是昨非之感。”[4]431此诗写他“荏苒经十载，暂为人所羁”[4]431后归来的感觉：庭园的风是“凉”的，心里的感觉是“惨”的，仕、隐之矛盾交战于胸，固有“今是昨非”之感。朱熹说：“陶渊明诗，平淡出于自然，后人学他平淡，便相去远矣。”[12]3324又说：“陶渊明诗人皆说是平淡，据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来！”[12]3325其实，露出本相的还有《读〈山海经〉》其九、其十称赞夸父、精卫、刑天，以及《杂诗》《饮酒》《拟古》中的一些篇章。不仅如此，就是他的措辞用字，特别是那些“关键词”“极佳字”也可以看得出来。

王注之价值当然也不止这些，如释词之准确达意，采用以陶诗证陶诗来对勘句意，以及发掘并撷取魏晋用语，都有极高的学术价值。限于篇幅，在此不予讨论。当然，就用得“绝佳”的词来说，王注尚未有揭示者，如《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》的“微雨洗高林，清飙矫前翮”[4]245，其中“洗”与“高”就最为出色，可见出陶诗从省净中透出劲爽。《时运》的“挥兹一觞，陶然自乐”[4]13，《还旧居》的“拔置切莫念，一觞聊可挥”[4]251，《杂诗》之二的“欲言无予和，挥杯劝孤影”[4]407，还有《咏二疏》的“促席延故老，挥觞道平素”[4]461，以上诸“挥”字，分别显示出多少豪放的精神，似乎都可以看作朱熹的陶诗“豪放说”的依据。还有不起眼的“结”字，亦异彩纷呈。《杂诗》之三的“严霜结野草”[4]409，古直认为此句出于“乐府《焦仲卿妻诗》：‘严霜结庭兰。’”[13]王注云：“阮籍《咏怀十七首》之三：‘凝霜被野草。’五：‘凝霜沾野草。’……曹摅《思友人诗》：‘严霜凋翠草。’”[4]410比较诸家之“结”，陶诗意蕴更丰、更有味道，而“结庐在人境”的“结”，就更加耐人寻味了。

陶渊明使用语言独具匠心，陶诗“是用近乎说话的‘田家语’”[14]。然而，玩味诗中的“田家语”，都会感觉到每一个词既平淡无奇而又意味悠长、诗意隽永。正是这种语言成就了陶诗的风格，确立了陶诗的崇高地位，并垂范后世。