东方佛学电影叙事：《春夏秋冬又一春》

程裕苏

（北京大学 哲学系，北京100871）

《春夏秋冬又一春》（下文简称《春》）是韩国著名导演金基德的代表作之一，讲述某群山环抱的湖心中央，有一座小庙，住着一个老和尚、一个小和尚。影片以小和尚的成长为叙事主位，分春、夏、秋、冬、又一春五个章节。春，关于小和尚的顽劣童年；夏，关于小和尚成人后的情事；秋，关于和尚还俗、结婚、杀妻、重回小庙修行；冬，关于和尚刑满释放后重回小庙；又一春，关于和尚自己徒弟的顽劣童年。影片叙事，围绕着佛学四谛（特别是贪嗔痴、戒定慧），缘起性空、如来藏思想贯彻始终。

一、佛学四谛之贪嗔痴、戒定慧，缘起性空，如来藏思想

四谛，又作四圣谛，是释迦摩尼菩提树下成佛后对五比丘首先宣说的佛法，是佛教基本教义之一。四谛具体为苦谛、集谛、灭谛、道谛。《中观论疏》：“四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。”［1］可见，四谛是由凡入圣的一道门。苦谛，指三界一切皆苦，生、老、病、死，成、住、坏、空，时刻处于生灭无常中，《增壹阿含经》：“所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨嗔会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦、取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”［2］258集谛，指苦的根源是贪欲、嗔恨、愚痴三毒，即苦因，《增壹阿含经》：“所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。”［2］260灭谛，指灭尽贪嗔痴三毒业力而涅槃，《增壹阿含经》：“所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。”［2］263道谛，指证悟涅槃的道路或方法，泛指八正道戒定慧等修行手段，《增壹阿含经》：“所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三味，是谓名为苦出要谛。”［2］266

苦谛包含的万物无常、世间皆苦概念，如对春夏秋冬、斗转星移、灰飞烟灭、阴晴圆缺等的咏叹，在中国传统文化叙事中，并不陌生。

集谛的贪嗔痴思想，除了悟道者，常人鲜有深耕。《华严经》云：“一切诸报，皆从业起，一切诸果，皆从因起”，“往昔所造诸恶业，皆因无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，［3］260说的即是集谛的业力因果轮回论。

贪，为人的眼、耳、鼻、舌、身器官，通过色、声、香、味、触，法，意七识，对境、人、事产生爱染和占有欲，又叫五欲。《大乘义章》：“于外五欲染爱名贪。”［4］《成唯识论》：“云何为贪？于有、有具染着为性。能障无贪、生苦为业。”［5］266《倶舍论》：“于他财物，恶欲名贪。”［6］37

嗔，为人的眼、耳、鼻、舌、身器官，通过色、声、香、味、触，法、意七识，对境、人、事产生嗔恨恼怒之心。《大乘五蕴论》：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”［7］《成唯识论》：“嗔者，于苦，苦具，嗔为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”［5］121《大智度论》认为，嗔是三毒中破坏力最大、最难调服的。［8］

痴，指无始以来众生心性愚昧无明、迷于“人”“我”两执边见，不见实相，是贪、嗔二毒所依之处。［9］《俱舍论》：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”［6］51《唯识论》：“诸烦恼生，必由痴果”，“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”［5］96《瑜伽师地论》认为，痴表现覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、杀生等。［10］

对治贪嗔痴的道谛是戒定慧，即以戒治贪、以定治嗔、以慧治痴，达成戒生定、定生慧目的。《楞严经》：“摄心为戒，因戒生定，因定生慧。”［11］戒的修证，以“诸恶莫作、众善奉行”及菩提心为旨，包括五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等；定的修证，为训练心安住于戒的本体指代对象（善法）上，达到四禅八定；慧的修证，是使禅定之心证悟宇宙涅槃实相，即灭谛。

缘起性空论，为佛学另一根本思想及揭示宇宙生灭变异定律：一切有为法依因缘和合存在，一旦因缘消失，事物便不复存在。比如花，离不开种子、阳光、空气、水等自性空下的因缘和合，种子变了，因缘改变了，花将不复存在；万物因为性空，所以才能缘起，性空非指事物虚无地不存在，实指万物自性或本性空。如麦克马洪（McMahon）所谓：“性空与缘起是互为彼此的一体”。［12］缘起性空论是佛陀证果的“自受用”，因其博大精深难以被一般人理解，佛陀首次传法时便以“四谛”代之。《楞严经疏》：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字”，［13］《杂阿含经》：“此有故必有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”［14］等，即表佛法的缘起性空论。

缘起性空论，离不开如来藏思想。佛教的如来藏，指有情众生本具佛性，因贪嗔痴客尘覆盖，生起两边妄见，遮蔽本具如来藏，引发轮回。《宝性论》：“凡夫圣者佛，不离于真如，如实见者言，都具如来藏”，“凡夫颠倒行，见实者异彼，如来如实证，无谬离戏论。”［15］如来藏为众生的第八识，是色、声、香、味、触、法、意前七识的具有依，也是万法根本、众生的心行和业种。前七识随万物寂亡而灭，唯独第八识如来藏能“不生不灭”“不垢不净”“不增不减”，随色身流转生死。《华严经》：“如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间，证法实性超一切故，生于如来无障碍见广大威德种性中故”，［3］155《楞伽经》：“如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，三缘和合方便而生……名为识藏，与七识俱，自性无垢，毕竟清净。”［16］因此，一切有为法，以第八识无染清净如来藏为因，以色、声、香、味、触、法、意七识业种为缘，和合诸情器世界。如来藏说，亦为佛学重要思想，证悟如来藏佛性者，入七住位不退地菩萨。

本节梳理了佛学三大核心思想：第一，四谛的贪嗔痴、戒定慧论；第二，因缘和合缘起性空论；第三，如来藏论。以上三论，是佛学电影叙事基本要素。

二、《春》的四谛、缘起性空、如来藏佛学思想电影叙事

世界著名影评家、亚洲电影导演伯乐、温哥华国际电影节龙虎单元主席汤尼·雷恩（TonyRayns）认为，《春》片“借”了韩国老中青几代多位导演的佛学叙事点子。这话也可以理解成佛学电影叙事在韩国是有传统的。本人认为，虽然借鉴了同行的许多成果，《春》片在表达佛学三大核心思想叙事完整性上浑然天成、独树一帜。

《春》片故事发生地为一漂浮在湖中央的小木庙，暗喻苦谛之人生无常、如浮萍飘荡。影片以春夏秋冬四季更替为章，也寓此意。庙门设在水岸边，门板上刻着佛教金刚护法像。推开门，一小木船停在门后水中、可遥望湖中央小庙。作为符号的庙门和手划渡船，暗喻设在此岸等人度人的佛法，而湖心小庙，则指涅槃彼岸（灭谛）。

第一章“春”，着墨集谛中的“痴”：大地回春，万物复苏，小和尚采药，毒药良药不加分辨，师父耐心拨正。暗喻人因无明之“痴”致良莠不分，如采药少儿和尚郎；小和尚山水间开心玩耍时，不忘用线绑块石头在鱼、蛇、青蛙身上，被老和尚瞅见。半夜，趁小和尚熟睡，老和尚在其背上绑了块大石头如法炮制。早上醒来，小和尚背着大石头找师父：

小和尚：师父，我背上的这块石头太重了，你帮我取下来吧。

老和尚：你觉得很难受吗？

小和尚：是的。

老和尚：你不是对鱼儿也做过这样的事吗？

小和尚：是的。

老和尚：你对青蛙做过同样的事吗？

小和尚：做过。

老和尚：你对蛇做过这样的事吗？

小和尚：做过。

老和尚：站起来，走一圈。

小和尚：我走不动，石头太沉了。

老和尚：那你觉得鱼儿、青蛙、蛇能受得了吗？

小和尚：我知道错了。

老和尚：去，赶快把那些动物身上的石头解开。

随后，我会解下你背上的大石头。

假如那些动物死了，在你今后的生

命中，心中都会背负着这颗大石头。

小和尚于是赶到溪边，发现青蛙奄奄一息，鱼和蛇已经死了，小和尚大哭……暗喻因“痴”导致的杀生业力已在小和尚心中留下生死轮回的种子。

第二章“夏”，围绕集谛的“贪”设计主人公行动轨迹。夏天，骄阳似火，小和尚长大成人，和前来庙里养病的姑娘坠入爱河。偷吃禁果后，小和尚贪色无厌，无心庙里的日常修行。老和尚急在心里，召集两人：

老和尚：发生这种事也是人之常情。姑娘，你的病好了吗？

姑娘：还没好。

老和尚：我觉得你已经好了，还是离开吧。

和尚：师父，不要，不要赶她走。

老和尚：淫欲唤醒了占有的欲望，会导致杀生之祸。

姑娘被老和尚请走。小和尚抱着公鸡（屡次见证过他和姑娘的好事）离开小庙，追随心爱的姑娘去了。公鸡于此作为欲望的符号，暗喻对色起“贪”，导致众生的生死轮回，如老和尚台词中点出的。

第三章“秋”，围绕“嗔”展开佛学叙事。秋天，尘世间成熟季，也暗喻业力结果季。年届三十还俗和尚因妻子偷情，嗔怒之下杀了她，为了躲避警察追踪，和尚带着还沾着血的刀回到小庙。师徒对话：

老和尚：世间变得苦不堪言了吧？

徒弟：别管我的事，师父，你看不出我现在很痛苦吗。

老和尚：是什么让你这么痛苦？

徒弟：爱是我唯一的罪恶，我只想要她。

老和尚：只是这样吗？

徒弟：她和另一个男人跑了。

老和尚：哦，是吗？

徒弟：怎么会变成这样，她说过只爱我一个的。

老和尚：然后呢？

徒弟：然后我就受不了了。

老和尚：难道你以前不知道俗世的规则吗？有时候，必须放弃一些

喜欢的东西。你喜欢，别人也喜欢啊。

徒弟：就算这样，她也不能这样对我。那个贱人。

老和尚：你无法忍受了？

徒弟：是的。

此章，“道谛”被引入电影的佛学叙事：老和尚命令徒弟用带血杀人之刀，在庙前木地板上刻写《心经》，作为忏罪道用，用来洗刷“嗔”的杀人恶业；“缘起性空”被引入电影叙事：借刀和刀上被杀者血，与《心经》（佛）结缘，使持刀杀人者（徒弟），被杀者（徒弟之妻），在《心经》因缘和合下，有个向善的再缘起；“如来藏”被引入叙事：追踪而来的警察，主动帮和尚刻完《心经》、并涂上各自喜欢的颜色，表众生习性种类不同（不同颜色），但皆有如来藏（佛性），因地上皆能成佛；“灭谛”被引入叙事：老和尚坐在小木船上，将写有汉字“闭”的纸片封住双眼、双耳、鼻及口，点燃船后进入“灭谛”涅槃状态。燃烧渡船作为符号，表：此岸到彼岸的渡船到了该丢弃的（成佛）时候了；贴上纸片，表：因眼、耳、鼻、舌、身五蕴，对色、香、味、触、法五欲的业力，到了关闭的时候……一条蛇，从老和尚圆寂处游出，爬入小庙，躲进老和尚穿过的百衲衣里，表：老和尚嗔业未尽（蛇在佛教中代表嗔心），或许小时候也顽劣如其徒弟和“又一春”里的徒孙，因“痴”业欠蛇一条命（依《春》的循环叙事逻辑反推）、因“嗔”业欠人一条命（同理）。这样的画龙点睛，不光拔高了作品的“因果不虚”佛学意境，还若隐若现地折叠出静默的、漂浮的、全息的“空性”叙事层，极具东方（中国文人山水画）留白术特点，在韩国影坛难得一见，可能和金基德导演的画家出身有关。

第四章“冬”，围绕戒定慧展开。寒冬来临，刑满释放已届中年的和尚回到湖心小庙，重拾修行：为了取出师父的舍利，中年和尚在师父圆寂的湖面处凿了个冰窟，用凿出的碎冰造了尊观音像，将师父舍利放进观音像第三目慧眼中……某天，来了位蒙面女人，带着一个婴儿，晚上睡觉时，女人欲勾引中年和尚……蒙面女人连夜离开，不慎掉入和尚早先凿的冰窟里淹死。和尚直间或间接害死了两个女人，想起童年时师父的告诫：“假如那些动物死了，在你今后的生命中，心中都会背着大石头”，从此，戒定慧修道之路成为和尚日常：日光下，背负巨石从山底爬到山顶石观音旁以苦行修戒律。青灯下，对着师父留下的观音像修定、慧。陪伴的，是墙角榻榻米上蒙面女人留下的男婴。日子波澜不惊地重复着和尚小时候和师父在一起的景象。

第五章“又一春”，再次回到“集谛”的“痴”展开佛学电影叙事。又一个春天到来，万物苏醒，男婴长成其师父的童年状，顽劣地往鱼嘴、蛙嘴、蛇嘴里塞小石头。小动物们纷纷死亡，小和尚哈哈大笑……表：无明不尽，轮回不空！

三、结语

本文从佛学的三大基石四谛、缘起性空（因缘和合）、如来藏思想入手，为《春》片的佛学叙事阐释扫清佛学概念盲点：苦谛认为世间皆苦，集谛认为苦的根源为贪嗔痴，灭谛认为众生皆可灭除贪嗔痴达到寂静涅槃，道谛认为八正道等戒定慧修证方法为摆脱轮回的不二道路；缘起性空认为，万物性空，依因缘和合缘起；如来藏认为，有情众生皆有佛性、皆能成佛。

《春》片的佛学叙事，依以上三大佛学思想为白描底本，以春夏秋冬四季为上色路径，逐次和合而成：万物复苏的春天，是未开蒙的小和尚“痴”业季、是业力轮回季；骄阳似火的夏天，是欲火中烧青春期和尚的“贪”业季，是因缘和合季；硕果累累的秋天，是还俗和尚的“嗔”业季，是人人皆有佛性的如来藏季；冰天雪地的冬天，是中年和尚修戒定慧的重生季，是寂静涅槃的“灭谛”季；山花烂漫的又一春，是又一未开蒙小和尚的“痴”业季，是生死轮回的再一季。