藏学翻译风雨路——访涉藏资深翻译家向红笳教授

谭益兰

(西藏大学， 西藏 拉萨 850000)

向红笳教授是国内著名资深涉藏翻译家。30多年来，一直在藏学翻译领域深耕精进，翻译著作等身。翻译出版的著作有：《闯入世界屋脊的人》《西藏探险》《刺刀指向拉萨》(合译)《西藏考古》《西藏美术史》(合译)《喜马拉雅的人与神》《雍和宫——北京藏传佛教寺院文化探究》《藏传佛教象征符号与器物图解》《西藏的睡梦瑜伽》(合译)和《苯教与西藏神话的起源》等多部藏学名著。还翻译了《珍宝——历代中央政府册封达赖班禅史料文物、历世达赖班禅敬献中央政府礼品精粹》《宝藏——中国西藏历史文物》《西藏文化大图集》《历史的见证》《世界屋脊的女人》《西藏面具艺术》《西藏民间艺术珍藏》《十一世班禅确吉杰布》和《中国古代观音菩萨——佛教慈悲女神》等十余种图册和画册。此外，还编纂了《汉英·英汉藏学翻译词典》《藏学专业英语精读教程》《汉英·英汉藏学词汇》等专业词典和教材，为藏学研究、翻译、教学提供了极大的便利。笔者对其进行了学术专访。

一、成长之路

笔者：首先想请您谈谈您的成长和成才经历。

向红笳： 1946年,我出生在湖南湘西一个知识分子家庭，父亲是土家族，不到一岁跟着父母来到了北京。父母是老一代知识分子，父亲萧离(笔名)是老北大历史系学生，母亲萧凤(笔名)是北平女子师范大学毕业。新中国成立后，父亲做过《大公报》副总编辑、北京组长，母亲是《大公报》的资深记者。父母参与了一些重大新闻事件的采访和报道工作，如:开国大典、第一届中国人民政治协商会议、取缔妓院、遣返日本战犯等。1957年，父亲因被错划成“右派”，送到北大荒劳动改造，母亲也从《大公报》调到北京教育局从事教材编审工作。家庭的变故将哥哥姐姐和我置于边缘化的境地，这段异常艰难困苦的岁月教我学会了坚强、坚韧、自强不息，也塑造了我独一无二的性格，风风火火、胆子大、定力强、不受外界影响、桀骜不驯、思想独立、有自己的目标与方向。因此，之后无论怎样艰难困苦的环境，都能秉持理想信念，绝不轻言放弃，这对我后面能进入藏学翻译领域打下了坚实的精神基础。

1964年，在“唯成分论”政治背景下，作为“黑五类”之“右派”子女，因优异的成绩被北京师范学院(首都师范大学的前身)录取上大学，是我一生不幸中的大幸。尽管我只在大学度过了一年多时光。1968年，响应“上山下乡，接受再教育”的号召，我离开了学校离开了北京，前往山西洪洞4658部队进行劳动改造。一年七个月的部队锻炼，再次磨炼了我的意志，也是我一生应对一切艰难困苦取之不竭的精神食粮。劳动锻炼结束后，回到北京顺义一所中学当数学和语文老师，之后又在怀柔一所军工厂担任物理实验分析师工作，专业也因工作不对口荒废了十年。但我始终没有放弃自己的专业，在极其艰苦的条件下，始终坚持在工作之余自学英语。机遇总是垂青有准备的人，1978年恢复高考后，教师尤其是外语教师奇缺，加上师范和英语科班毕业，我顺利应聘到中央民族学院(现中央民族大学)工作。

回首往事，发现之所以能走上涉藏翻译，因为前期打下了两个扎实基础：第一，知识分子家庭出身，父母营造的良好书香氛围，潜移默化熏陶教育，让我从小学会敬畏知识、尊重知识，喜爱文字，也打下了坚实的中文功底。尤其是父母平反后，在他们已70多岁高龄时，父亲写完并出版了一部散文集，母亲也出版了一部70多万字的小说，这也成为我奋斗求索的精神动力之源；第二，母校北京女师十三中学给我打下了扎实的英语基础。我们班14人，12人考上大学，所以时至今日我仍然特别感激母校女师十三中的培养。

二、踏上藏学翻译之道

笔者：第二个问题，想请您谈谈是如何走上藏学翻译这条险道的？

向红笳：刚开始在中央民族学院教书，并没有明确的藏学翻译目标。恰巧在中央民族学院工作后，第一项教学任务就是承担第一届研究生班的英语教学工作。该班有4名古藏文研究生，还有其他学科的研究生，当时我选用了中国佛教学会会长赵朴初先生撰写的《中国佛教》这本中英文对照书，作为英语精读教材。这本书极大地丰富了我贫乏的佛教知识，也让我对佛学文献翻译产生了浓厚的兴趣，可以说这段教学实践是我与佛学第一次亲密接触。

真正开始藏学翻译时已38岁了，通过分析形势和总结经验，认为自己从事藏学文献资料翻译有四大有利因素：一是丰富的外文历史资料和文献是从事翻译工作的可靠保障；二是国际国内对藏学的重视；三是中央民族大学的民族学科优势，特别是藏学、突厥学、满学、蒙古学研究独树一帜；四是语言优势。认定目标后，为了掌握藏文拉丁转写，我开始学习藏文，作为中青年教师，一周16节课，而且是多个课头、多种教材，即便如此，当时还是觉得有点余力能做点别的事情。当时住房条件差，一家三口挤在一间小平房里，为了集中精力学习，大冬天只能裹着棉被在没有暖气、冷如冰窖的办公室里学习藏文。

从事藏学资料翻译要积累各种藏学专业知识，最直观的方法是亲赴西藏，感受博大精深的藏族文化、神秘庄严的宗教氛围和丰富多彩的民俗民风。20世纪80年代，西藏还是一片默默无闻的土地，到西藏旅游者多为外国游客，国内游客寥寥无几。1986年，中央民族学院电教中心派遣一个摄制组赴西藏拍片，当时拉萨还要举办一个国际藏学会议。为了获得这个千载难逢的进藏机会，我主动提出了为摄制组义务服务。至今还清清楚楚地记得，当时根本没考虑高原反应，一入藏就扛着40多斤的摄影器材去了甘丹寺，现在回想都后怕。第一次入藏后，我陆续在西藏人民出版社出版了《闯入世界屋脊的人》《西藏考古》《刺刀指向拉萨》(合著)等译著。这些作品问世受到了好评，为第二次进藏学习交流提供了机会。1991年第二届国际《格萨尔》研讨会在拉萨召开，我有幸应邀出席。这一次出行也是意外不断，从成都双流机场飞往拉萨，首先是延迟起飞，后面飞行过程中又发生了机械故障；返回北京时，也是一波三折，折腾了三天，最终才在第四天成功登机飞回北京。这两次入藏，虽历经磨难、备受挫折，却令我终生难忘、终身受益。

三、藏学翻译经验谈

笔者： 您是藏学资深翻译家，30多年的翻译实战经验，译著等身，您觉得做好涉藏翻译要注意哪些问题？

向红笳：目前，藏学与汉学、蒙古学、突厥学和敦煌学一样都已成为国际性的显学。藏学涉及西藏历史、宗教、语言、文化、建筑、天文历算、医学、艺术、音乐舞蹈、民俗等方方面面的内容，藏学文献翻译也涉及这些方面，难度很大。我的经验是外语专业的人员要做好涉藏翻译，须注意以下几个问题：

首先，平时有意识积累藏学知识。利用业余碎片时间，多阅读相关涉藏书籍，不断积累常识和专业知识。有条件的可去西藏实地田野调查，直观学习了解。在具体翻译实践中，翻译动笔之前还要临时恶补与翻译题材密切相关的藏学知识。一名合格的译者永远要保持谦虚谨慎、不耻下问、孜孜不倦的求学态度，不能想当然，除了查阅相关文献，有条件的话最好请教藏学相关领域的专家学者，弥补自身藏学知识不足带来的偏见等问题。

其次，翻译要有十分敏感的政治觉悟和意识。有时，出于某些原因，一些原文会出现政治性错误。如印巴分制线，其实是印巴分“治”线，这个“治”要翻译成governance;又如“金瓶掣签”的“签”要是翻译成单数drawing lot, 而不是复数drawing lots，别有用心者会指出，“如果仅有一签就无须用金瓶掣签”，以此质疑金瓶掣签的真实性和合法性。此外，我们当代学者、学生外语水平普遍较高，能直接看国外藏学英文文献，但要注意的是：不能随便照搬国外藏学文献的英语表达法，藏学文献汉英译文要与国内权威机构的译文一致。比如，我有一个学生翻译“吐蕃王朝”，直接照搬国外Tubo Empire, 这与我国外交部、统战部、中宣部的英语表达Tubo Kingdom不一致，不能照搬国外译法。因此，我们翻译要有高度的政治觉悟和敏感性，藏学翻译千万不能迎合西方国家的话语权，涉藏英语译文一定要和外交部、新华社等权威部门口径一致，建立中国涉藏问题的话语权，保持外宣翻译的主动权，不能直接掉进国外涉藏反动宣传报道的陷阱。

此外，要践行“Live and learn”，即活到老学到老的终身学习理念。几十年翻译生涯的一个体会是：无论什么时候打开字典，都会有不认识的单词。因此，我们一定要树立终身学习理念，多阅读多积累英语地道表达，汉英翻译才能做得更好。做一名优秀的翻译很难，一字一句都考验翻译的功夫、道行深浅，唯有终身打磨，永不言弃，方能不断精进。

最后，具体翻译实践时，原文理解一定要准确无误，涉及专业知识要多方查证、多方求证。我的做法是：碰到一些原文表达理解上有歧义的地方，翻译一定要与原文作者直接沟通。原文是：“牛怒气冲冲朝上师跑过来，上师一躲，掉进悬崖……”，到底是牛还是上师掉进悬崖了，理解起来有歧义，这就需要和原文作者直接面对面沟通或电话沟通，再次确认原文信息，理解准确。其他基础性藏学知识可以临时恶补，专业性强的问题还必须向藏学相关行业专家请教，确保翻译的第一环节理解上完全正确。具体翻译表达时，注意历史人物、地名、神佛名号等，其表达要与历史上、佛学经典上约定俗成的译法保持一致。遵循名从主人翻译原则，不能随意创新翻译出新的译名，而是要沿用约定俗成的译名。比如“乌金大师白玛迥勒”，意译为“莲花生大师”，其藏文和梵文的名字都是固定的，不要误译成两个人，类似这样的常识性问题是不能出错的。

四、涉藏文本翻译选择标准

笔者：听君一席话，胜读十年书。向教授，您退休后至今还一直活跃在藏学翻译界，仍在译海驰骋、笔耕不辍。最近在2019年第1期《民族翻译》上还看到您新发表的论文《涉藏翻译的难点与方法》，您的新译作《〈四部医典〉藏医唐卡挂图精解》也即将出版。请您谈一下，一般选择翻译涉藏翻译文本的标准是什么？

向红笳：与翻译其他文字的文本一样，在翻译内容的选择上，译者往往处于被动地位。即便如此，译者对文本的选择还是有一定的主动权，应慎之又慎。当前，涉藏外文书籍种类繁杂，涉猎极广，也良莠不齐。译者首先要在政治方面做出取舍，对有悖于我国涉藏政策、鼓吹“西藏独立”的外文书籍、画册、论文等，无论翻译费有多高，都要拒绝翻译。译者也要拒绝翻译一切抄袭、剽窃或质量低劣的中文藏学著作或外文转译著作。比如我曾经拒绝了陈渠珍《艽野尘梦》英文版电影字幕的翻译，当时要把英文电影版剧本翻译成中文拍成电影，电影名都拟好了叫《西原》，电影拍摄相关批文也拿到了，电影要以陈渠珍与藏族妻子西原的悲情生死恋为主线展开。当时拿到英文剧本，我只看了第一页就断然拒绝了这份翻译工作，因为英语版译者加入了《艽野尘梦》汉语原作没有的一句话，翻译成中文就是“宗喀巴相当于中国的马丁·路德金”。我们知道马丁·路德金是美国黑人民权运动家，宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派(黄教)的创始人，佛教理论家。把宗喀巴大师与马丁·路德金做类比，我觉得非常不合适。也许这个电影拍出来后会热映，名利双收，但作为翻译者，该有的政治立场一定要坚定，有政治问题的翻译，绝不能做。

此外，翻译选题和版本也很重要。版本选择时需要多加比较，切忌仅依书名进行选择。先浏览原文再做决定，重点看内容是否有新的观点、新的立意，翻译是否有学术价值。很久以前，我拒绝翻译《西藏生死书》，因为无论是中文还是英文《西藏生死书》，当时已有很多版本，个人觉得没有重复翻译的必要性与价值。当然，也可以对比研究几个版本，深入探究其相似性和差异性，再做决定。最近，《〈四部医典〉藏医唐卡挂图精解》译完并即将出版，翻译之初也面临过犹豫不决的选择过程。因为国内也出版过类似的几部藏医著作，但该书前言指明：“画师什雷斯塔忠实地根据当时已公布于世的两套医学唐卡进行绘制。这两套唐卡一套保存在拉萨门孜康(即西藏藏医院前身)，另一套保存在俄罗斯西伯利亚布里亚特首府乌兰乌德。由于什雷斯塔从未造访过拉萨，因此，他也未曾见过任何原作或保存在那里的临摹本。”[1]读完后，我认为此书79幅藏医唐卡与前几种出版物在绘制方式和释义上必然有一定的差异，也一定会有独到之处，因此，我认为这就是翻译此书的价值所在。同时该书汉语译本必然会对藏医和藏医唐卡的源流、传播途径、方式以及现状的研究大有裨益。

五、对后辈建议

笔者：向教授，对于那些想要或即将进入涉藏翻译领域的后辈，您有什么好的经验和建议？

向红笳：首先，要确定目标。目标确定后，要学一点藏文，必须熟练掌握藏文拉丁转写，要是时间和精力允许，可以继续精进藏文。要是精力有限，也可只掌握藏文拉丁转写。做翻译最主要是理解，即能看懂涉藏不同题材文本内容。其次是语言转换能力，这是翻译最重要的两大基本素养。尤其是涉藏文献基础知识的积累有一个过程，因此，我认为涉藏翻译是前期投入特别大，收益小，随着经验积累和知识扩展，翻译越做越得心应手，越老越吃香，后期才是涉藏翻译的收获期。

对于刚进入涉藏文献翻译的新手，可选取一些挑战性小一点的题材，比如旅游文本、西藏民间故事、童话、藏族民歌、节假日等民俗这类偏重文化类、简易题材的翻译。随着经验积累增加，翻译水平提高，再尝试翻译涉藏政治、宗教等难度较大题材的文本。也可选取紧扣时代热点话题翻译，如藏区“一带一路”“南亚大通道”等文化外宣题材。无论题材的难易，翻译一定要多查相关词典、字典，不能想当然，要确保原文理解准确、译文表达流畅无误。查阅文献、求证的过程，虽说费时，也是学习藏文化的机会，慢慢地理解Religious Article(法物)、Religious Implements (法器)、the Six Sacred Words(六字真言)、support(藏传佛教中皈依处所，佛经、佛塔、佛像是佛、法、僧的所依)这些藏学基础知识、术语，直至完全掌握。

再次，要把世俗的东西看得轻一点。现在的年轻人不容易，有生存压力，有职称评审压力，但不能把世俗的东西看得太重。即便是评上了教授，作为知识分子，还是要有点精神追求，要做点实事，最好和兴趣结合起来。翻译是一种精神追求，是一项很单纯的工作。为了保证单纯简单的生活，我很少用微信、微博等现代社交媒体，因为不想了解那么多事，只想静下心来做自己感兴趣的事情：藏学翻译、画画等。人到了一定年纪，一定要学着不与自己较劲，不与配偶、家人、社会较劲。有些人，不理解，常问我，怎么退休了还在做翻译，说到底挣多少钱才算完，我也不愿意跟人多解释。我也曾一度完全停下翻译，什么都不做 ，反而整天没什么精神，昏昏欲睡。因此，我还是决定做点翻译，精神更抖擞，既为社会做贡献，还得到了社会的认可，自己也发自内心地开心。

最后，在具体翻译时，一定记得多查证，可查阅权威文献等网络资源，也可向行业专家请教。翻译不可能什么都懂，我记得有一次翻译一个作品，碰到了马头琴的音乐专业问题，幸好有朋友是德国音乐学院马头琴专家，请教后才能恰如其分地对等翻译处理好涉及音乐专业知识的翻译。此外，还要注意翻译过程管理中的细节，签完合同接下翻译任务后，最重要的是首先要确定翻译原稿必须是最终版本。一般翻译协议达成后，委托方必须给我寄一份原稿终版，防止交稿时因为版本问题出现业务纠纷，甚至带来重译等不必要的麻烦。还有一点要注意，通读原稿若发现原作中有一些与国内涉藏政治、外宣等法规政策精神不符的地方，一定要记得甄别原文本信息真伪，根据实际情况，删减修改不实、有误的信息。

六、典籍翻译保持原作风格的建议

笔者： 向教授，您曾应邀在外交部、西藏网、中国知网、西藏民族大学、西北民族大学、北方民族大学、青海民族大学等举办讲座，您这两年也参加民族典籍翻译研讨会，特聘为西藏民族大学民族翻译资料中心的专家，对少数民族典籍资料的翻译工作进行了具体的指导。想请您谈谈民族典籍翻译。

向红笳：我没有专门进行民族典籍翻译，不便评论。正如我曾受邀参加民族典籍翻译研讨会，在大会发言中曾提出这样的观点：民族典籍翻译要尽量保持原作的风姿，要有民族特色和地域风格，原汁原味。比如在翻译藏族民歌、情歌、格言或史诗时，应尽量保持藏文化风情，切忌译出汉文化印迹极深的藏族文化作品，如将“松石发饰”译成 “凤头钗”，这是不符合原作的风格、风姿。民族的才是世界的。翻译只有传达出原文独特的文化韵味才有跨文化交际价值和意义。西藏的舞蹈受广阔地域影响，藏族舞蹈活动空间就很大，而日本的舞蹈受生活空间的影响，活动范围就小。如果翻译把西藏的舞蹈译成了日本的舞蹈，我认为那就不是翻译了。

因此，我认为：如果没有民族典籍相关作品的翻译实战经历，仓促做民族典籍翻译评论是片面的、不科学、不恰当的。年轻人若精力充沛，可以老老实实、认认真真地通读原文、译文，做藏族典籍几个不同版本的对比分析更可行。

七、重视民族翻译人才培养

笔者：西藏大学每年有来自世界各地的留学生报名学藏语，等藏语水平达到一定程度后，这些外语精通、也懂藏文的外国人和西藏本地的藏族学者合作，加入藏学研究、藏学翻译等领域，如2007年8月西藏人民出版社出版的图书《六青年的故事》，译者是西藏社会科学院白玛加措和旅藏的杰夫·贝利合作完成的作品，如今藏学翻译人才呈现国际多元化趋势，您是如何看待这种现象？

向红笳：短期看，藏学翻译外宣人才还是很紧缺。藏学专家、学者，不一定具备做翻译的能力，即使做翻译，由于对学科理解深，有时会不自主加入自己的东西；而外语专业出身的译者，又缺乏藏学相关专业知识，不经过系统的培养和翻译实践，很难胜任藏学文献翻译。这也是目前藏学翻译人才短缺的两大根本原因。

文学翻译领域中外译者合作很盛行，理解还是需要本族语读者，翻译表达有外语为母语的译者参与，译文才能表达得地道自然。但是，如果只有英语为母语的译者，翻译过程中有一些观点可能被歪曲，违背了我国外交、外宣政策，所以单靠外国译者承担本民族文化外宣、时政外宣、文学翻译也是不现实、不可取。我曾经帮一个外国译者校译，发现很多错误。这也就是为什么多年前，我曾呼吁相关部门引起重视，建议建立民族资料翻译中心，为国家培养储备民族文学、民俗、民族政策等的外宣人才，向全世界更好讲述中国不同民族的故事，更好地做中国文化外宣翻译。

笔者：向教授，打扰了您这么长时间，今天的采访也要结束了。感谢您接受采访，祝您退休生活愉快，全家幸福！扎西德勒！