夏大霖籍贯家世与生年考

○ 叶晨 许富宏

(南通大学 文学院，江苏 南通 226000)

夏大霖是清代著名的楚辞注家，其注解楚辞著作《屈骚心印》五卷被《钦定四库全书总目》存目收录，可见其有独到价值。姜亮夫《楚辞书目五种》对《屈骚心印》有颇为详细的介绍，说其“于音释文义为详，考定各篇写作时代，亦略有可采”，对其在楚辞学界的地位给予充分的肯定。可以说，夏大霖及其《屈骚心印》在屈原与楚辞研究史上占有重要地位。但是关于夏大霖的籍贯、家世、生卒年月等问题，学术界知之甚少。如姜氏说：“大霖，字用雨，号梅皋。清衢州西安人。”[1]179周建忠《五百种楚辞著作提要》：“夏大霖，字用雨，号梅皋，衢州西安(今属浙江)人。”[2]这两处文字皆袭自《钦定四库全书总目》，仅言及夏大霖之名、字、号与籍贯，未言及其家世、生卒年月、科第等更为详细的信息。这对研究夏大霖是远远不够的。笔者查寻了一些资料，对上述问题作进一步探索。

一、夏大霖籍贯考辨

关于夏大霖的籍贯，有两种说法：其一是清人纪昀在《钦定四库全书总目》中言其为“衢州西安”人，文云：“《屈骚心印》五卷，国朝夏大霖撰。大霖字用雨，号梅皋，衢州西安人。是编成于乾隆甲子，因林云铭《楚辞灯》而改订之。”[3]姜亮夫《楚辞书目五种》、周建忠《五百种楚辞著作提要》皆沿袭之。第二种是衢州开化人。民国学者郑永禧在其所修《衢县志》卷十五《艺文志下·集部》中提出一个新说法：“查《开化志》，有岁贡夏大霖，当即其人。”[4]1264这里郑氏提到开化县也有一个夏大霖，就是著《屈骚心印》的夏大霖。根据郑氏的观点，夏大霖是开化人，其籍贯应定为开化县。开化亦为衢州辖地之县名，西安亦为衢州辖地之县名，按照籍贯地的确定一般以县为单位的惯例，夏大霖到底是衢州西安人，还是开化人呢？这个问题需要作出进一步的辨析与论证。

首先，纪昀对夏大霖自称“太末”人的判断有失严谨。今本《屈骚心印》卷首，夏大霖自言“太末夏大霖用雨氏注疏”，则夏大霖自称是“太末”人，太末也是考订夏大霖籍贯的线索。《汉书·地理志》“会稽郡”下，曰“秦置”，其下辖范围内有“大末县”，其云：“大末，穀水东北至钱唐入江。莽曰末治。”[5]大末即太末，秦时设置，可见太末是秦时县名。(光绪)《开化县志·疆域志下》“开化置县源流”曰：“衢本扬州地，封为於越，其西为姑蔑。《传》载‘弥庸建姑蔑之旗’是也。战国，属楚。及秦，置太末县，属会稽郡。”[6]66根据《开化县志》记载，秦后太末地名屡有变化，而其辖地也分合不定。至唐武德四年(621年)，“改东阳郡为婺州，以信安县置衢州”，后至“咸通中，改信安曰西安县”[6]67。宋太平兴国六年(981年)，“衢属两浙路，领县四：曰西安、龙游、江山、常山。六年，以常山之开化场置开化县”[6]68。“明克元，改衢州路为龙游府。次年，改为衢州府。洪武元年，隶浙江等处行中书省。九年，改行中书省为承宣布政使司，衢州府隶焉，领县五，曰西安、龙游、江山、常山、开化。皇清因之。”[6]68由此可见，秦时太末县大致相当于今衢州地域，自宋太平兴国六年以来至清，其地辖西安、龙游、江山、常山、开化五县，也一直未变。换句话说，清代衢州下辖五县地域基本上都在秦太末县境内。故其下辖西安、龙游、江山、常山、开化五县在秦时都可称作“太末”。如(嘉庆)《西安县志·董序》：“西安……越姑蔑地，秦曰太末，汉曰新安，隋曰三衢，至唐则为衢州，为方今。”[7]333也是说清代衢州“西安县”是秦太末地域。夏大霖作《屈骚心印》，因屈原为先秦时人，为了与屈原时代相合，得“心心相印”之意，故因秦时地名而称“太末人”。纪昀等人因夏大霖自称“太末”就简单地断其籍贯为西安县，而没有顾及有可能是其他县，下结论时有失严谨。也或许因衢州整个地域在唐代时称为“西安”，纪昀以唐代地名而不是以清时地名断夏大霖的籍贯也未可知。总之，断夏大霖的籍贯是衢州西安县是不严谨的做法，也是错误的。

其次，据(光绪)《开化县志》，夏大霖是衢州开化县人。杨廷望《衢州府志》卷三十三《武功》记载：“夏祚，字永昌，开化梧坂人，智勇迈众。甲寅之变，纠集乡勇，分兵击贼，佐崔令三复开城，皆祚功也。督院李公嘉其能，檄授守备，不就。性甘肥遯，终其身以孝友闻。子三：大霖、大赞、大襄，并以文名。”[8]1120这里提到，夏祚有三子：夏大霖、夏大赞、夏大襄。今本《屈骚心印》各卷首有“胞弟大赞则参氏、大襄克成氏”字样，可见，夏大赞、夏大襄确实是夏大霖胞弟，由此可确定夏祚即为夏大霖之父。由《衢州府志》可知，夏祚为开化人。而查《开化县志》，确有夏祚小传。(光绪)《开化县志》卷八《人物四·武功》记载：“夏祚，字允昌，号庆菴，十六都梧坂人。智勇迈众，甲寅耿变，城陷，首招乡勇，分兵击贼，卫崔令崋，三复开城，皆祚功也。督院李公嘉其义，由乡练总檄授守备。事平，以亲老不就职。在家有减租焚券诸事，里人颂之。雍正六年奉宪祀忠孝祠。”[6]377籍贯是根据祖父长期居留地确定的，要确定夏大霖的籍贯还要追溯到其祖父。(光绪)《开化县志》卷九《人物七·孝友》记载：“夏增耀，字裕之，十六都梧坂人。父祖惠好善恤，贫至破产，临卒，嘱子尽焚其贷券。耀承父教，拮据食力居。尝以忠孝节义作家训，故其三子祚以甲寅恢复祀忠孝祠，四子祉元举耆德。”[6]406“三子祚”应为夏大霖之父夏祚。这样，就可以得知夏大霖的祖父是夏增耀，他是开化县十六都梧坂人，与夏祚相同。十六都梧坂就在开化境内。这样，夏大霖之父、祖父都是开化人。由此可知夏氏祖籍就在开化。由此，夏大霖的籍贯当定为开化县。

最后，夏大霖之友毛云孙言其为开化人。毛云孙在《屈骚心印序》中言夏大霖是“开阳之暗修士”。“开阳”是什么地方？(雍正)《开化县志》卷八《艺文·记》存录邑侯朱朝藩《县令题名记》一文，开篇曰：“开阳建县，自宋太平兴国六年始……”[9]可以看出，开阳为县名，建县时间与(光绪)《开化县志》记载的开化县建县时间相同。又据杨廷望(康熙)《衢州府志》卷三十八《里行》：“张延晔，字蔚生，开化人，邑诸生。性孝友，好行义。岁甲申，开阳饥，米价腾涌……”[8]1192这里所说到的“开阳”即为开化。毛云孙说夏大霖是“开阳”人，实际也是说夏大霖为开化人。毛云孙为夏大霖同时代密友，所言足信。

由上三条证据可以看出，夏大霖自言的“太末”实际是指同是衢州境内的开化县，而不是西安县。夏大霖的籍贯当为今浙江衢州开化县。郑永禧在《衢县志》卷十五《艺文志下·集部》中按曰：“此书(《屈骚心印》)今尚有存本，首署‘太末夏大霖用雨疏注’……姚志依《四库提要》列入经籍，而本人无传。查《开化志》，有岁贡夏大霖，当即其人。称‘西安’者，或因‘太末’而误也。”[4]1264所言甚是。姚宝煃(嘉庆)《西安县志》无夏氏本人传记，恐只是根据《钦定四库全书总目》记载才将夏大霖《屈骚心印》列入志内，不足为信。

二、夏大霖家世考

孟子说“知人论世”，研究《屈骚心印》，必须要对夏大霖生活的时代有关问题作进一步研究。由于时代问题范围广，今仅限于其家世，略作考证，以期加深对夏大霖的了解。

曾祖父夏祖惠。上文引(光绪)《开化县志》卷九《人物七·孝友》可知，夏大霖的曾祖父为夏祖惠。曾“贫至破产，临卒，嘱子尽焚其贷券”。贷券，俗说债券，清代一般经营钱庄或票号所有。可见，夏家颇有财产，在当地亦恐是小康之家。夏祖惠此人“好善恤”，临终时，“嘱子尽焚其贷券”，而家贫至破产。这种优良家风被其子孙传承。夏大霖注屈原作品，弘扬屈子的忠孝节义，应该与其曾祖奠定的优良家风有关。

祖父夏增耀，字裕之。夏家到夏增耀时几至破产，但耀承父教，拮据过活，而以忠孝节义传家。“故其三子祚以甲寅恢复祀忠孝祠，四子祉元举耆德。”夏增耀是夏家过渡兼传承人物，将夏家忠孝节义的家风传承至下一代。

父夏祚，字允昌(一说“永昌”)，号庆庵。上引(光绪)《开化县志》卷六《兵防志》载：“(康熙十三年)六月初三日，吴正导寇攻城，严协千总郭明御之。崔侯密召乡团，应募者有生员郑大来、刘光汉，义民周冬古、戴兆麟、夏祚等，战于南门。”可见，夏祚没有取得功名，只是“义民”。(光绪)《开化县志》卷八《人物四·武功》、杨廷望《衢州府志》卷三十三《武功》可知：夏祚，其人“智勇迈众”，康熙甲寅(1674年)，耿精忠据福建叛乱，由于开化南不远即福建地，故开化城沦陷。《清史稿·列传》二百六十一记载：“(耿精忠)十三年三月，发兵反……陷开化、寿昌、淳安、遂安诸县……”[10]12854夏祚“首招乡勇，分兵击贼”，辅佐当时的县令崔氏，多次光复开化县城。夏景颐《屈骚心印·跋》中提到：“值甲子春，家君手辑家谱稿，颐侍焉。示及古来忠诚孝子与先大父庆庵公。康熙甲寅，闽变，佐崔主倡义兵三复开城事，重训颐。”[11]290当时的“督院李公嘉其能”，授予夏祚“守备”之官，但夏祚因奉养亲老，“不就”。夏祚也传承了夏家“焚券减租”的传统，“在家有减租焚券诸事，里人颂之”。雍正六年(1728年)，夏祚“奉宪祀忠孝祠”，终其身以孝友闻名。夏祚忠于国家，忠于君上，一心守土，一意护民，这样的为人及其行为对夏大霖的影响很大。夏祚有三子：夏大霖、夏大赞、夏大襄，并以文名。《屈骚心印》每卷卷首注明同参者有“胞弟大赞则参氏、大襄克成氏”，与《衢州府志》所载夏祚的子嗣情况一致，可知夏大霖为夏祚长子，有二弟夏大赞、三弟夏大襄。

叔父夏祉。夏祉乃夏增耀第四子，其品行享誉乡里，被誉为耆德。其具体事迹不详。

弟弟夏大赞，字则参。(光绪)《开化县志》卷九《人物七·孝友》记载：“夏大赞，字则参，邑庠生。少失怙，事继母以孝闻。及父卒，兄操家政，有诱与兄分爨者，辄拂然怒。妻偶触其继母，弃之经年。及改悔，母屡为言，始琴瑟如初。常设《救荒策》以免饥。营家庙，精诚所格，相传始祖见于梦云。”[6]406夏大赞对兄长恭敬友爱，侍奉继母以孝闻名。

弟弟夏大襄，字克成。(光绪)《开化县志》卷八《人物六·文苑》记载：“夏大襄，字克成。幼嗜学，博通经史。补饩，试辄冠军乡闱十科。雍正癸卯，荐而未售。为人性慷慨，遇岁歉，出粟赈济。后筑别业于芝田，延师课儿，呼诸姪孙与同学，悉教以俭。遇人忿争，则是是非非，数言俱服。”[6]393夏大襄博通经史，为乡试冠军，但未能为官。为人慷慨，尝行赈灾之义事。

子夏景颐。夏景颐曾为《屈骚心印》作跋，记录了其父的一段训子之语：“传家以忠孝为本，则元气不坏，家亦可保，国亦如之。以屈子之为人，朱子论其有王佐才，乃见废弃，忠心忧结，作《离骚》以没于汨罗。至今睹其文，如见其人其心，余未尝一日不存于寤寐也。”[11]290

夏大霖的家世，自太祖夏祖惠始，夏增耀、夏祚、夏大霖、夏景颐五代辈，一直以忠孝节义为立家之本，常行减租焚券、出粟赈灾等善事，夏大赞、夏大襄在当时也皆以德行或义举闻名。夏大霖少年失怙，于父卒后操理家政，兄弟和睦，事继母以孝。毛云孙《屈骚心印序》中说夏大霖“养心正而约礼纯……此即其心印屈骚之根柢也”。夏大霖为人中正，论骚多从忠孝角度阐发，这与夏家良好的家风密不可分。

三、夏大霖生年考

关于夏大霖的生年，目前所见材料均无确切记载。《钦定四库全书总目》、姜亮夫《楚辞书目五种》以及周建忠《五百种楚辞著作提要》均未言及其生年与卒年。《楚辞著作提要》中提到夏氏生于康熙中期，卒于乾隆初年[12]176，这个判断大致不错，但并未明言具体年份。其实，夏氏的生卒年信息在其著作《屈骚心印》中略有透露，笔者根据《屈骚心印》的版本信息及书中序言、自述等内容，推算出夏氏生年及卒年的大致区间。

首先，根据《屈骚心印》的成书时间，可知夏大霖生于清雍正十二年(1734年)之前。目前已知清代《屈骚心印》的版本有三，一为雍正十二年(1734年)刊本，二为乾隆九年(1744年)一本堂刊本，三为乾隆三十九年(1774年)一本堂刊本。《屈骚心印》卷首有毛云孙序，作于雍正十二年。由此可知该书成于雍正十二年或之前。《钦定四库全书总目》言“是编成于乾隆甲子”，指的是乾隆九年的一本堂刊本，言“成于”，大约是未见雍正本而误[12]176。由此可知，夏大霖生于雍正十二年(1734年)之前。

其次，根据《屈骚心印·自述》的相关内容，可进一步推算出夏大霖应生于康熙十六年(1677年)到三十六年(1697年)之间。夏氏自述中曰：“愚弱冠时，妄稀古学，而读林注之《楚辞灯》，惟训是信，更不疑焉。”[11]11又曰：“以康熙丁酉授徒，有以《湘君》《湘夫人》篇请业者。予愀然而迟之，曰：‘是未可仍所注以解者也。’乃出愚意，注《九歌》一十一篇为一篇，与学徒解之。”[11]12夏景颐“跋”中则提到了夏大霖的一次外出授学的经历：“岁丁酉，家君挟颐出读桂林余氏馆，于经文课艺之余，论及屈骚。”[11]289也就是说，夏氏于弱冠之年读林云铭《楚辞灯》，对林氏所注骚深信不疑，尚未有自己的新见。而到了康熙丁酉年间授徒时，已经对前人注解产生怀疑，于是开始自注屈骚向学徒讲授。可见康熙丁酉年夏氏已过弱冠之年。康熙丁酉年，即公元1717年，由此可推算出夏氏最迟生于公元1697年，即康熙三十六年。另外，目前已知林云铭《楚辞灯》的最早版本为康熙三十六年丁丑(1697年)挹奎楼刊本，夏氏能于弱冠之年读到此书，应当生于康熙十六年(1677年)之后。

综上，夏大霖的生年可定于清康熙十六年(1677年)到三十六年(1697年)之间。

夏大霖的卒年因缺乏材料，无从推断。根据《屈骚心印》卷首有夏大霖在乾隆九年(1744年)所作《自述》，可知夏氏于乾隆九年尚在人世。但其具体卒年，暂无可考。

四、夏大霖事迹及思想略述

关于夏大霖的科第情况，(光绪)《开化县志》卷七《选举三·明经》中记载了夏大霖为乾隆年间岁贡生[6]303。(乾隆)《开化县志》所载与此相同。夏大霖只是贡生，科第之路不是很顺。

上引夏大赞事迹中可知，夏大霖的父亲早亡，夏大霖作为长子操持家业。毛云孙序中称其为“开阳之暗修士”，(光绪)《开化县志》卷八《人物六·文苑》言其“闭户课读，尝兀兀穷年”[6]392。可见，夏大霖一生平淡，以授业为生。夏大霖最初注骚是为了教授私塾弟子，这个“请业”的弟子应该就是夏景颐所说的“余氏”，即《屈骚心印》每卷卷首所署的“受业余景濂汉章氏”，此人参与了《屈骚心印》的校阅。

夏大霖深受儒家思想影响。《屈骚心印·毛云孙序》中称其“诗礼文章，孝友雍睦。读书案无杂册，经传子史而外，不闻性道名教者，虽博览必别置之，常言《战国策》不宜置案头，训童子，恐坏人心术。又谓风华月露，无当于行修。有行违而文工者，纵名家，不目也。故其养心正而约礼纯。其为诗文，皆发于性情，而喜传人之隐德。此即其心印屈骚之根柢也”[1]191。由此可略窥夏大霖在读书、著述、修身、齐家、政治等方面的一些看法，大体上以儒家正统思想为准则，重德行、忠孝、约礼，肃穆持重。

夏大霖著有《屈骚心印》。该书为笺注楚辞之作，共五卷，从音、义、文脉等角度论及《离骚》《九歌》《天问》《九章》《渔父》《卜居》《远游》《招魂》《大招》九篇作品。夏氏以“心印”的方式解读屈骚，其间不乏细微独到之见解。关于夏大霖的著述情况，相关文献记载一致，目前可考者唯有《屈骚心印》一书。此外，(光绪)《开化县志》卷十三《艺文十一·题咏》收录夏大霖七律一首，题为《挽郑门张节孝》，诗曰：“冷拥鸳衾十八年，幽闺何处问苍天。秦楼梦断箫声惨，湘竹痕深泪色鲜。恨不游魂随杜宇，悲将孤影对新弦。可怜千载班姬怨，博得诗人刻玉篇。”后有徐元基跋：“人生大义，忠孝之余，实惟节烈。巾帼尚存懿德，须眉敢昧天良？录此以当晨钟暮鼓。”[6]696徐元基者，据(光绪)《处州府志》卷十三《文职》记载，为开化恩贡。(光绪)《青田县志》所载相同。夏大霖的这首诗为追悼节孝妇女之作，观其题旨，很符合毛序中所言的“诗礼文章，孝友雍睦……其为诗文，皆发于性情，而喜传人之隐德”。从中也可略窥夏氏为人重约礼、讲节孝。在清代的楚辞研究专著中，《屈骚心印》是较有特色的一部。夏大霖以“心印”的方式解读屈原作品，对楚辞研究而言是一种特殊的视角，在揣摩文意方面时有细微、独到的见解。另外，夏大霖注解屈骚，注重对文脉的探寻，在字词训释方面也有可取之处。对于楚辞研究而言，夏氏及其《屈骚心印》颇有助益。

值得注意的是，清代与《屈骚心印》作者夏大霖同名同姓者还有一人。(同治)《苏州府志》卷一百三十七《艺文二》记载：“夏大霖，《切韵易知》五卷、《切韵入手》一卷、《指掌》一卷、《分纽》一卷、《广韵纽珊瑚网》一卷。”[13](民国)《吴县志》卷五十七《艺文考三》记载与此相同。此夏大霖的字号生平均不可考，既被载于《苏州府志》和《吴县志》，应为苏州人氏。苏州夏大霖在音韵学方面著作颇丰，且都有所记载，但其作品中并无《屈骚心印》。反观《屈骚心印》的作者夏大霖，为浙江衢州人氏，其著作据《钦定四库全书总目》、《衢县志》、(嘉庆)《西安县志》、(光绪)《开化县志》记载，可考者唯有《屈骚心印》五卷。由此看来，苏州夏大霖与《屈骚心印》的作者应不为一人。另外，《乾隆长洲县志》卷首目录后注明校封者有“长州县学增生夏大霖”[14]，其人字号生平亦不可考。长洲县是历史上苏州地区的一个县。公元696年(武则天万岁通天元年)，析吴县东部分置长洲县，二县同属于苏州管辖。此人与《苏州府志》和《吴县志》所载夏大霖或为同一人，但与《屈骚心印》作者夏大霖应无关联。