中华家训具有文化凝聚力和社会组织力的重要价值——《中华家训讲读》跋

张艳国

古人说： “人事有代谢，往来成古今。”从古到今，人们一代一代地交替，老朽的作古了，新生的成长了，人类就是这样从古到今毫不中断地繁衍，一代又一代地接续发展，这其中除了像遗传密码、姓氏、宗派我们可见以外，更为强大的、常常不为人们所见的则是，一代一代地为家庭，甚至是家族成员所世代遵循、世代弘扬的文化。在家族、家庭文化中，上代留传给下一代，甚至是世世代代流传的族规、家规、祖训、家教等等，就成为家族家庭文化中最有约束力、最有影响力、最有认同感的因素，除了社会管理的皇权圣旨、法律规范和行政力量的强制性以外，盛行于家族的家训，它就是至高无上的权威了。自古以来，无论人们漂泊何处，扎根哪里，都有两条始终是亘古不变、坚定不移的：一是“行不更名，坐不改姓”，这是对自己所由来的血缘血亲的守护；二是无论走到哪里，都会把家规家训带到哪里，这是对家族文化的坚守。家训，可以说是家族家庭的文化遗传密码，一代一代的先辈各自因时因地对生活经验的总结，形成有益的生活启示和处世智慧，也就形成了各宗各派、各家各户的家风、风范和特征。因此，研究中国社会变迁的内在规定，讨论中国文化的内涵特征，不能不深入到秘藏于千家万户的家训之中。

家训作为一种深藏于家庭的意识形态，对于家庭成员的人生观、世界观和方法论具有强劲的指导作用，它是“修身、齐家、治国，平天下”人生模式的家庭教科书，是有别于官方意识形态而更有文化张力的通俗文化、大众文化、底层文化，因此很有影响力①。不仅如此，中华家训具有文化凝聚力和社会组织力的重要价值。历史地看，这自古而然。收入本书的一篇出自先秦春秋时期鲁国贤母敬姜之口的《戒淫逸，防懈怠》，就起到了教育儿子为人处世、做官做事的作用，她的儿子公父文伯后来成为贤臣，与这篇家训是密不可分的。因此，这篇家训受到了孔子的表彰： “弟子志之，季氏之妇不淫矣。”②孔子赞赏敬姜作为一名贵妇人不图安逸享乐，对自己也对做大官的儿子要求严格，值得尊敬。因此，这篇家训不仅世代流传，而且流传很广。有内涵、有指向、有可操作性的家训，有利于护佑家庭福德绵长、兴旺发达。顺着历史往下看，北宋诗词家、书法家、政治家黄庭坚的家训，也是如此。据今江西省修水县双井村“黄氏家谱”所记《黄氏家训》载：

“庭坚丫角读书，及有知识，迄今四十年。时态历观，曾见润屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠满堂。不数年间复过之，特见废田不耕，空囤不给。又数年复见之，有缧系于公庭者，有荷担而倦于行路者。问之曰：君家昔时蕃衍盛大，何贫贱如是之速也！有应于予者曰：嗟呼！吾高祖起自忧勤，唯噍类数口，叔兄慈惠，弟侄恭顺！为人子者告其母曰：无以小财为争，无以小事为仇，使我兄叔之和也。为人夫者告其妻曰：无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和也。于是共邑而食，共堂而燕，共库而泉，共禀而粟。寒而衣，其被同也，出而游，其车同也。下奉以义，上奉以仁。众母如一母，众儿如一儿。无你我之辩，无多寡之嫌，无思贪之欲，无横费之财。仓箱共目而敛之，金帛共力而收之，故官私皆治，富贵两崇。迨其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，诗书罕闻，人面狼心，星分瓜剖。处私室则包羞自食，遇识者则强曰同宗。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁。所志者小而所失者大。庭坚闻而泣之曰：家之不齐遂至如是之甚也，可志此而为吾族之鉴。因之常语以劝焉。吾子其听否？”

黄氏家族起自毫末，累世经营，秉持“忧勤”、“和家”、 “不贪”、 “守义”和 “读书”，成为著名的“耕读世家”，此后人才辈出，仅在宋代就出了48位进士，其中4人官至尚书，被誉为“华夏进士第一村”。在古代，这样的典型个案史不绝书，不胜枚举。

家训的文化魅力和人生引领力，岂止是在古代如此巨大，就是在当代社会，它对家风的形成和影响，对生命个体的培育指导，也是强大而有力的。任何一个人的成长，都离不开家庭，都是从家庭起步的。对于那些人生无悔，实现了人生价值的人来说，他们的成长、成功，本身就诠释了家训的文化感召力。在上世纪八九十年代，我给时任湖北省社会科学院党组书记、院长、著名经济学家夏振坤老师当了几年学术助手，工作之余，他对我常有教诲，对我铭心刻骨的是，他经常给我讲述和回味他的家训： “让人非我弱。”夏老师说，人在年轻的时候，血气方刚，容易与人争长论短，如果懂得“藏拙”，懂得“退一步”，就避免了很多缺点和失误，就少走了很多人生的弯路；特别是在人的年轻阶段，容易激动激怒，人所难免，但我在激愤时，一想到我家的家训，意气就平复了；一个人，不只是年轻时要懂得“让人”，其实一辈子都应该是如此。他还说， “让人”本身就不显示你弱小，是因为你有自信、有底气，你才会让人，你看，我们说“流水无情吧”，流水很强大，但它本质上是柔弱的、退让的，因此有“柔弱似水”这句成语；即便如此，柔弱的本性对于强大的流水有何损害呢！夏老师对“夏氏家训”经常讲，我经常听，我是常听常新；我认为“夏氏家训”具有人生方法论的意义和价值，原来“退让” “谦卑” “自守”也是积极的人生态度，这对我启发教育很大。

后来我读博士，导师章开沅先生也讲到他家的“章氏家训”对人生成长的要求、引导。在他九十岁之际，他在办公室将新修订的荻港“章氏族谱”拿出来，翻开“章氏家训”给我看，让我幸福地回忆、重温了“章氏家训”中的人生智慧和强大力量： “传家二字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍；防家两字，曰盗与奸；亡家两字，曰嫖与赌；败家两字，曰暴与凶。”章老师说，荻港老章家人才辈出，人文兴盛，与这几句“家训”的深刻思想影响，实在有太大的关系！

两年前，我的博士后导师冯天瑜先生专门将他的“冯氏家训”整理成文，发表出来，让更多的人从“冯氏家训”中汲取人生智慧。冯老师在《未成文的家训》中说： “父母曾经讲过什么立身做人的教言，我已失去记忆，但他们‘远权贵，拒妄财’的处事风格，却至今历历在目，且对我们兄弟影响深远。……在嗜权逐钱之风日盛的当下，冯氏‘远权贵，拒妄财’的家教尤具价值。”③

冯老师多次在对我的教育中讲到他家的家训，这次专门写成文章，可见家训对他成长的重要影响意义和作用。

家训对于人生的意义、价值、影响，也不仅仅见诸我在文中提到的几位导师，还有一些我所交往、熟识的前辈，他们对于自己家庭的家训教育、启发，并由此实现人生的梦想，也是心存感念和充满幸福感的。譬如，我在北京大学资深教授汤一介先生生前领导下，从事国家社科基金重大攻关项目“《儒藏》精华整理与研究” 的子课题 “‘礼部之属’整理与研究”工作，有幸多次向汤先生请益。汤先生总是讲他为何不顾高龄病体，要集中组织全国的专家整理研究中华儒藏，其中的使命感和精神动力，就来自于他自小受到“汤氏家训”的影响：“事不避难，义不逃责”④，一息尚存，就要奋斗！每每听他将自己的责任感、担当精神与他的家训联系起来，我就无比心向往之。相对于其他教育形式而言，家训家教总是潜移默化、润物无声的，没有强迫、强制，而容易入脑入耳入心，一旦进入了人的心灵世界，它就牢固不移了，就会外化于行，成为人生的行为模式了。可见，从家庭讲，以家训为核心，形成了家庭、家风、人生成长的逻辑链；从社会讲，以家风为核心，又形成了家风、民风、社风的逻辑链。正是这两条逻辑链，成为人的社会关系的重要内容。

这就是我为什么要重视和研究中华家训的一个视点和思想考量。对于社会而言，其构成有三大要素：个人、家庭和国家。过去，我们在历史研究和文化研究中，过多地观照国家和社会的历史文化状况，过多地重视国家和社会的意识形态和思想文化状况，忽略了个人和家庭的意识形态，不太重视个人和家庭的思想文化内容。但是，常识性的问题却是： “家是最小国，国是千万家。”没有人，哪有家？没有家，哪有国、哪有社会？因此，深入到个人和家庭的深处和底层，研究其意识形态、思想文化，对于深入研究国家、民族和整个社会的思想文化发展，是大有益处的。我从讲读历代名篇到概述整个中华家训的全貌（思想面貌），就是为了方便人们认识、了解并掌握中华家训的梗概、重点和关键。要了解它，掌握它，转化它，就必须先读懂它。读懂是进入、深化、掌握、消化、吸收的基础。从讲读的体裁设定上，就是为了人们易读易懂其话语内涵、指向和思想，就是为了把传统的话语体系转化为现代甚至是当代话语体系，实现古代（传统）与现代的思想共鸣和文化融通。

将中华家训纳入我的研究视野，多年依依不舍，不离不弃，甚至成为我研究之余的一种人生乐趣，我还要特别感谢湖北大学原正校级领导、著名明史专家和中国文化史专家周积明教授。他是我这项研究的领路人之一。上世纪九十年代之初，积明兄邀我和他共同主编《影响中国文化的100人》这本列为武汉出版社的重点选题书目。在名目拟定中，我们共识很多，但也有像颜之推等少数几个历史人物入列，我不甚理解。积明兄以颜之推为例，引经据典，特别是从家训在中国历史发展尤其是在文化演进中的角色、地位、价值和意义等方面，进行了深入说明，使我很受教益。颜之推作为中华家训史上的代表人物，当然能够入列“具有引领性的历史巨人系列”之中⑤。通过这次交流，我对颜之推及其《颜氏家训》有了新的更高更多的认识，并由此关心关注中华家训研究起来。在他的指导下，我先后出版了《家训选读》《家训辑览》等相关图书，为本书的研究深化打下了基础。在此研究中，还有支持、帮助我的学友们（如参与《家训辑览》部分编写工作的黄长义、万全文、雷家宏教授等），我深深地感激他们！

非常感谢武汉大学“珞珈杰出学者”特聘教授、湖北省政协原副秘书长、著名的中国经济社会史专家陈锋教授慷慨应允为拙著作序，他在很短的时间、牺牲休假立马一挥而就，在2020年2月2日通过邮箱和微信将序文发给我，令我既高兴而又感动！高兴的是，这天是农历正月初九，是我的生日（遵循我母亲的要求，我一般过农历生日）。陈锋教授以他一向具有的高义送给我一个特别的生日礼物！令我感动的是，他是在一个特殊的冬春之际处在疫情的中心位置，边艰苦战疫，边抒发他的才情而写就的。春节以后，武汉封城，意味着“按下了暂停键”，这正是战疫抗疫的最艰难时刻，不能下楼，更不要说走出小区了。生活的艰难可想而知！处在这样的面对生死环境之中，任何人都会产生巨大的心理压力，情绪的焦虑也在所难免。我虽不在武汉，处于湖北仙桃，情形与感受也大体相当。当时的情势危急，有我的一首《感事》诗为证： “感事填新词，欲说几时休？慷慨歌壮士，愁思涌心头。恨不马蹄疾，飞奔黄鹤楼。死生安足论，争先献余遒！”陈锋教授素来具有临危不惧的淡定风度，在高压环境下为我写出了这篇支持我、激励我的序文，也为我们的友谊续写了难得的佳话，留下了特别的学术印记。

（张艳国著《中华家训讲读》，近期由人民出版社出版）

［本文系国家社会科学基金重点项目“新时代文化创新的内在逻辑和实现路径研究” （项目编号：18AKS011），中共中央宣传部文化名家暨四个一批人才科研资助项目“中国文化的现代魅力”书系（项目编号：中宣干字〔2020〕118号）］

注释：

①参详张艳国：《中国传统家训的文化功能及其特点》，《光明日报》1994年6月13日。

②《国语·鲁语下》，中华书局2013年版，第222页。

③冯天瑜：《未成文的家训》，载《月华集》，湖北人民出版社2018年版，第177页。

④张艳国：《德懿风范 山高水长——深切怀念汤一介先生》，载北京大学《儒藏》编纂与研究中心编：《汤一介与〈儒藏〉》，北京大学出版社2017年版，第256页。

⑤参见周积明、张艳国：《对影响中国文化发展的历史巨人的文化学分析》，载周积明、张艳国主编：《影响中国文化的100人》，武汉出版社1992年版。