重塑与建构：《淮南子》中的圣王形象

摘 要： 《淮南子》中远古圣王的形象与早前文献中的相比发生了一定变化，主要体现在对圣王本身德行的强调和圣王与英雄关系的改变上。《淮南子》对圣王形象的重塑目的在于树立君王的权威并为君王塑造可效仿的典型，由此建立民族认同感，增加新生政权的合法性。

关键词：《淮南子》 远古圣王形象 重塑

一、绪论

汉朝建立在秦朝的废墟之上，秦二世而亡的结局使得汉代的政治家们意识到要使统治合法化，完备的刑罚措施不是关键，重要的是增強建立在认同感基础上的民族凝聚力。《淮南子·要略》 中总结了全书的主旨“夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣”a。刘安及其门客试图通过探索社会、自然规律的方式，构建一个可以巩固新生政权的思想体系。重塑远古圣王形象，让汉朝的政治思想与远古流传下来的民族集体记忆嫁接是《淮南子》 采取的途径之一。本文将从汉初的政治思想入手，讨论《淮南子》 是如何对远古圣王形象进行重塑的。

二、强调圣王的德行

治理国家要求统治者自身成为德行的表率，因此《淮南子》 中圣王的形象从英勇的领袖逐渐向贤明的君主发生转变。主要体现在两方面：第一，虚化远古圣王的神迹，去除其本身的蛮荒色彩；第二，侧重对圣王品德的论述。

第一，随着版图的扩大，大一统的帝国取代了小规模的族群，帝王不可能凭借一己之力治理国家。在原始部落中使圣王脱颖而出的特殊技能在这时不再是强调的对象，为了给世俗君王塑造出可以学习仿照的表率，《淮南子》对圣王的一部分神迹进行了裁剪。洪兴祖补注的《楚辞·天问》 所引的古本《淮南子》 中详细描述了禹化熊开山的故事，但在今本的《淮南子》中被删去。禹在人与熊之间转换的神秘能力使得禹带有过重的原始蛮荒色彩，显得禹和贤明君主的形象相去甚远。因此，在今本中保留下来的关于禹治水的记载重点都是“利民”“利天下”：

1.禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。（《淮南子·主术训》）

2.禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。（《淮南子·人间训》）

3.禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。（《淮南子·要略》）

4.禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。（《淮南子·修务》）

《尚书·尧典》 中描述了尧的重要功绩——派遣四位天官分别去往东南西北观察日月星相来认识宇宙规律，让人们的生活秩序化。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷……申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致……分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成……申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。”b《淮南子》则没有对尧这一超出世俗之人可达到的神迹进行叙述。

第二，远古圣王充满神性的显赫功绩被弱化，取而代之的是对德行的突显。《淮南子》 树立了世俗君王可以达到的勤政形象，如以下对尧的描述：

1.今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅……故举天下而传之于舜。c

2.（尧） 是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不穀， 巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。d

3.尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿。北抚幽都，南道交趾。e

尧的非凡德行始终没有超出普通人的能力范围，而尧也被刻画成勤政、以德服人的君王典范。但《韩非子·外储说右上》 中记载的尧则并不完全符合模范君王的形象，还有固执、独裁的一面：

尧欲传天下于舜。鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。f

而这些记录在《淮南子》 中却被删减成“放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山”g。对尧的独裁性隐而不述。

《淮南子》 中叙述了尧大公无私传位给禹的故事，但《纪年》 对这一事件的叙述却大相径庭：

1.舜放尧于平阳。

2.舜囚尧于平阳，取之帝位。

3.舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

禹获得帝位的过程充满血腥，并不是和谐地禅让。“昔尧德衰，为舜所囚也。” 《纪年》 毫不修饰地评价“尧德衰”。但关于尧德行的反面论述在《淮南子》中只用《说山训》 中的“尧有遗道”一笔带过。通过上述两个途径，《淮南子》 有意地按照理想君王的形象对远古圣王进行了再塑造。

三、改变圣王与英雄的关系

巩固专制主义中央集权需要完善“君本臣末”的君臣关系。《淮南子》极为重视君主对臣子的驾驭之术，并通过以下两种方式体现：第一，使圣王与英雄之间形成良好的君臣关系，强调圣王知人善用的能力；第二，有意塑造负面英雄形象。

第一，君主专制中央集权的国家需要树立君主的权威性，《淮南子》是通过拉开圣王和英雄的等级关系来达到此目的的。以羿为例，《淮南子》 中描写了羿射十日的事迹：“逮至尧之时，十日并出……尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”h羿这一英雄壮举的最后结果不是人民感谢羿的功绩，而是将功劳算在了尧的身上，因为“尧使羿”，所以人们“置尧以为天子”。羿作为上古太阳神的化身，其神性在一定程度上被剥夺，成了尧手下的得力助手。由此可见《淮南子》在对远古圣王形象的构建中，整合进了英雄形象以形成类似于人间君臣关系的方式，表现君王的权威性以及驾驭之术的重要性。

在大一统的国家中，君主无法任何事都亲力亲为，因此发掘和任用贤臣就显得极为重要。《淮南子》直接将此能力用来区分圣王和普通人。这种合理任用人才的能力在《淮南子》对尧的描述中还有以下两次：

1.故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，出处者木，谷处者牧，陆处者农。i

2.尧乃使羿诛凿齿于畴华之野。j

但在《左传》 中却详细叙述了尧主天下时一方面拒绝了臣子推举的禹、皋陶、契、后翟、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等贤人，另一方面又纵容奸人，严重堵塞贤路：

高辛氏有才子八人……以至于尧，尧不能举。颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。

第二，在《尚书·尧典》 中共工是尧的一个水官，《尚书》中有关于共工的记录有两条：

1.帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，像恭滔天。”k

2.流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。二十有八载，帝乃殂落。l

总结上述内容，可以得出共工在《尚书》中的形象：共工是尧的部落中颇有功绩和威信的一个臣子，并被推举为尧的继承人，欢兜称赞他“方鸠僝功”。但共工最后在争夺帝位的过程中被禹打败并流放幽州。虽然《尚书》 中也写到尧认为共工表面恭敬温顺实则傲慢无礼，但这只能说明对共工的评价存在分歧。《淮南子》中也对共工进行了描述，这时的共工已经完全站在尧的对立面变成了反面人物：

1.舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑……万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。m

2.昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。n

共工从尧的水官变成了暴戾恣睢的破坏者，不仅不顾百姓安危兴起洪水做武器，还在与禹争夺帝位失败后“怒撞不周山”，使地东南倾斜形成灾难性的后果。并且在描写共工破坏性地使用洪水为满足私利之后，加上了舜和禹治理洪水造福人民的功绩，这一褒一贬有意地给正面的圣王塑造出对立的负面英雄形象，使得正面的圣王形象更为突出来达到加强民族凝聚力的目的。

四、总结

《淮南子》 通过将远古帝王道德化、丰富化的方式强调了君主的权威性，并为世俗君主树立了典型，在一定程度上规范了君权。同时《淮南子》 还将英雄纳入圣王的构建中去，一些英雄臣服于以仁德著称的圣王，并与之形成和谐的君臣关系，还有一些英雄人物被妖魔化，用来成为正统的反面参照。《淮南子》 中对远古圣王形象的重塑目的在于加强君主的权威性，维护政治秩序。这是一个新建立的帝国在强化民族凝聚力、塑造民族认同感过程中必不可少的部分。

acdeghijmn刘文典撰，冯逸、乔华点校：《淮南鸿烈集解》，中华书局1989年版，第700页，第231—233页，第290页，第630页，第630页，第254—255頁，第351页，第254页，第255页，第80页。

bkl钱宗武解读，袁行霈主编：《尚书》，国家图书馆出版社2017年版，第32—33页，第34—35页，第46页。

f 《韩非子集解》，《诸子集成》（第五册），上海书店1991年版，第243页 。

参考文献：

[1] 刘文典撰，冯逸、乔华点校.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局，1989.

[2] 钱宗武解读，袁行霈主编.尚书[M].北京：国家图书馆出版社，2017.

[3] 黄悦.神话叙事与集体记忆[M].广州：广州南方日报出版社，2010.

[4] 牟钟鉴 .《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究[M].北京：人民出版社，2013.

作 者： 宋子蕤，山东大学（威海） 2018级汉语言文学专业本科生。

编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com