曹植五言诗对《诗经》的继承与创新*

张诏宣，祁国宏

(北方民族大学 文传学院 ,宁夏回族自治区 银川 750021)

曹植的五言诗以诗经为祖，在借鉴其精髓时又有新发展。在曹植手中，诞生于《诗经》的诗歌格式更加严谨，《诗经》中尚朦胧的思想更加清晰完善。其对《诗经》的发展完善如首句标其目等方面，还为“新乐府运动”打下了基石，真正做到了继往开来。

一、以《诗经》为祖的魏晋诗歌

诗歌的源流意识汉已有之，明确表述则出现在齐梁时期。《宋书·谢灵运传论》云：“缘起飙流所始，莫不同祖风骚。”[2]119直白地表达魏晋南北朝文人以《诗经》《楚辞》为中国古典诗歌源头的共识，这种思想渗透在在其创作，不但从源头汲取营养，并加以发展和完善。

(一)魏晋诗风源流考

魏晋文人以“风骚”为诗歌的典范加以揣摩，并且在学习的基础上对“风骚”加以不断完善。其后继文人更倾向于以时代相近的前辈为师，部分的继承“风骚”传统，由是产生诗歌发展脉络，成为后人不断向前推衍的阶梯。

1.同祖风骚中的差异

“然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能圆通。”[6]67受到个人喜好和才能的限制，魏晋文人虽以“风骚”为共同的诗歌鼻祖和学习典范，但在实际创作中，对二者的继承各有偏好。这种偏好在魏晋文人五言诗中呈现为诗苑品类各异的仙葩，争奇斗艳的群芳中，以《诗经》为滥觞的园圃焕发出最为蓬勃生机。

齐梁诗评专著《诗品》对以“风骚”为源头的诗人进行了溯源及品评。以《诗经》为源头有上品七人、中品一人、下品七人，共计十五人，较《离骚》为源头的少了三人。作家数量对文学发展固然重要，但作家质量却起着更重要的作用。以《诗经》为源头的上品作家较《离骚》多了三人，即《诗经》源流里的作家作品质量要更高些。高质量的作品更为后人接受，也更易在漫长时光淘洗下留存，从而对后世文学产生深远影响。由此，以《诗经》为楷模的魏晋文人五言诗在魏晋文坛就具有更重要的地位。

2.以《国风》为主的偏好

《诗经》作为先秦诗歌集，时空跨度大，作者来自社会各个阶层，其中的诗歌也反映了不同自然、人文条件下芸芸众生的情思。以《诗经》为学习范式的魏晋文人受个人、时代的影响，无法穷尽《诗经》中所有的范畴，如面对“风骚”时一样，产生了各自的偏好。

《诗品》认为这十五人的诗歌创作偏好分为两大枝丫，或偏重《国风》或偏重《小雅》。偏爱《小雅》的只有阮籍一人，与《国风》产生的影响差距较大。

(二)《国风》对魏晋诗人的影响

以《诗经》为学习模范的魏晋文人，对后世有影响力的绝大多数都偏好《国风》。而在《国风》这一脉中，论对后世的影响，当以曹植为先。

1.《国风》源流探析

以《国风》为起点有两大体系，这两大体系分别由古诗和曹植开启。其中以曹植为师的体系共有十一人，上品三人，分别是曹植、陆机、谢灵运。三人分别有“建安之杰”、“太康之英”和“元嘉之雄”的美誉。由是，以曹植为师的《国风》分支占领了三个时代的巅峰，共同成为“五言之冠冕”。较之古诗为师的体系，对《国风》在魏晋及后世诗歌的影响做出了更为重大的贡献。

2.曹植对《国风》源流的重要性

从《国风》的源流看，以曹植为师的支流孕育出来更为绚丽的诗歌之花，曹植在此过程中居功甚伟。从后人对其的沿袭讲，以曹植为师的作家作品更多，且彪炳史册者不在少数；从曹植自身的成就看，其诗歌有“骨气奇高，词采华茂。情兼雅怨，体被文质。”[8]37的赞誉，其诗歌作为建安诗歌的最高峰，被后人敬仰、揣摩，成为《国风》重要的接班人，并将之发扬、完善，使《国风》得以用更好的面貌走向未来。

二、曹植五言诗对《诗经》思想内容的借鉴与发展

以曹植为代表的建安风骨实际上内含质朴与绮靡两种发展方向，绮靡的特点之一便是使事用典，也就是借鉴前人作品。这在曹植的诗歌中有多处体现，不止是内容形式上，在思想意趣方面亦有承袭《诗经》之处。

(一)内容形式的借鉴与发展

内容形式的借鉴作为最直观的因袭方式，在曹植五言诗中大量出现，明白体现《国风》对曹植之深刻影响。

1.直接、间接引用

以曹植五言名篇《赠白马王彪》为例，其十二处引用《诗经》。如“逝将归旧疆”语出《硕鼠》“逝将去汝，适彼乐土”[12]324，“我马玄以黄”语出《卷耳》“陟彼高冈，我马玄黄”[12]13，“苍蝇间白黑，谗巧令亲疏”[5]340语出《青蝇》“营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国”[12]739。

在《赠白马王彪》中，对《诗经》的大量引用不着痕迹的隐藏在诗人贯通全诗的骨气之下，不但借鉴了《诗经》的诗句，而且完美借鉴了原诗的思想感情。与齐梁文风流于纤巧、因用典过多而古涩的诗风相较，为人们探究使事用典的尺度给出精彩答卷。

2.句式的借鉴与完善

比沿用《诗经》诗句更有利于文学发展的借鉴方式，便是诗歌形式上的继承与创新。曹植在《诗经》句式的基础上，以其自身的创作为模范，令“顶真续麻”格式和“首句标其目”格式更完善。

“顶真”格式源自《文王》。“陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子”[12]796这种以前一句结尾的词、句作为下一句开头的回环往复的行文格式，《诗经》中只是无意识的应用，格式并不严谨，没有形成系统的行文要求。在曹植的手中，这种诗歌形式得到进一步完善。“我马玄以黄。玄黄犹能进”[5]340，更加严谨的回环往复格式有利于表达曹植面对严酷现实的踌躇，使诗歌形式更贴合思想感情，令“顶真”格式得到发展。

“首句标其目”格式在《诗经》中大量出现，如《蒹葭》开篇“蒹葭苍苍”[12]5和《氓》首句“氓之蚩蚩”[12]184。但在《诗经》中，这种格式更多的是字词的雷同，在诗歌内容上，至多起到“兴”的作用，与主旨没有太大关系。曹植接过这种格式的接力棒，并将其完善。五言名篇《白马篇》中有“白马饰金羁，连翩西北驰”[5]392，这首诗篇名和首句中的“白马”不再只是代表乐曲的乐府古题或起兴的意象，而是与诗歌内容有了进一步的联系。诗中的主人公是骑白马飞驰而过的少年，白马不仅衬托了少年的意气风发，也是少年高超骑术的体现。至此，篇名与首句中的意象与诗歌主旨内容产生密不可分的联系，为“首句标其目”格式在“新乐府运动”中的发扬光大做出重要贡献。

3.赋比兴手法的借鉴与发展

与内容和句式相比，艺术表现手法的借鉴更加隐晦，也更难有所突破，而曹植则发展了源自《诗经》的“赋比兴”手法，推动了诗歌的发展。

《诗经》中的起兴大都与诗歌主题内容没有太大关系，如“蒹葭苍苍，白露为霜”[12]371，以“蒹葭”起兴只是为了烘托出一个良好的氛围并点名时令，这种情况在曹植五言诗得以好转。《杂诗·其二》“转蓬离本根，飘飖随长风”[5]416中起兴的“转蓬”与后文的“游子”相似性很大，两者都是被大势挟持着不断前往不可知的未来。“转蓬”作为“游子”的参照，即烘托了氛围又加深了“游子”漂泊不定的形象性，与诗歌情感内容完美贴合，比之《诗经》用以起兴的意象具有目的性。

(二)思想意趣的因袭与完善

文化的继承不止是内容形式的传承，其中蕴含的思想意趣较之外在形式更为重要。曹植五言诗对《诗经》的承袭也是如此。

1.“雅怨”之“雅”的阐释

源自《诗经》的“雅怨”含义历来争议很大，现代学者更倾向于其为两种风格。“雅”应是指规诲、讽谕、抒发情怀的思想感情。

“雅”在曹植不同阶段的五言诗中，呈现出不同的色彩。其前期作品《白马篇》抒发曹植积极向上的思想和建功立业的情怀，后期作品《赠白马王彪》宣泄曹植为帝王不容、无法实现抱负的哀伤。同样是其后期作品，《七步诗》则同时体现了“雅”三方面的特点，既抒发对手足相残的悲哀，又有对兄长步步紧逼的讽喻，并在此基础上提出希望兄长不再戕害家人的规劝。其作品感情并不低沉，始终保持昂扬的生命力。发乎情，止乎礼义，充满“风雅”精神。

2.文化意趣的营造

曹植五言诗巧用《诗经》意象的特殊文化内涵，为其五言诗营造独特的文化意趣。前文中《赠白马王彪》对《诗经》的引用并不只是借鉴字词，也有含蓄表情和营造文化意趣的作用。对《硕鼠》的借用即讽喻曹丕对兄弟的迫害与硕鼠无异，又抒发自己离开京城的迫切和成功脱身的欣喜。对《卷耳》的借用，则体现对回归封地的期盼和当下的困顿与辛劳，并借用《卷耳》为下文忧郁的情感埋下伏笔。对《青蝇》的借鉴为神来之笔，不但在字面上体现对离间亲人感情者的厌恶，也微妙的讽刺君子识人不清。同时，以《青蝇》中的小人导致国家陷入混乱的内涵表达曹植对于国家未来的担忧，一举多得，在表情达意的基础上，营造出话不宣于口，但你知我知的文化意趣，传达浓厚的文化意蕴。

三、曹植五言诗对《诗经》价值取向的继承与发展

曹植在接受《诗经》内容、艺术的同时，也接受其价值取向的影响，并将其接受的影响改进创新，使之得以继续流传。

(一)对民间文化的重视

《国风》主要是各地的地方民歌，其搜集虽有政治目的，但客观上保存了优秀的民间文化。受《诗经》中民间文化的影响，曹植在其《与杨德祖书》有这样的论述“夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。”[5]594曹植在此明确表达对民间文化的重视，这种价值取向反映在其五言诗中便是对汉乐府民歌的承袭。

其五言乐府诗《箜篌引》有“盛时不再来，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘”[8]392直接引用乐府民歌《古董逃行》“年命冉冉我遒，零落下归山丘”[5]392。但模仿并不局限于形式和字句，在思想感情上，曹植借用生命流逝之意，化用原诗意境，将对生命易逝的感慨转化为宴席上的意气风发，抒写其豪情壮志及实现理想的从容不迫。

(二)对“风雅”精神的继承与发展

无论人生失意与否，曹植始终保持着早年“戮力上国，流惠下民”[5]594的宏愿。这正是《诗经》中“风雅”精神的承袭，甚至更进一步。

这种价值取向在其五言诗中留下鲜明印记。在曹植生活顺利的前半生，有《白马篇》这样直白表达平定天下志向的作品；在其饱受猜忌、寝食难安的后半生，依然留下“闲居非吾志，甘心赴国忧”[5]416这样直白的表达为国效力的名篇。与虽关注现实，但当现实严峻就有退却之意的《诗经》相比，曹植得意失意都不改结束乱世的志向。这种上下求索的精神较之《诗经》更具风骨，启迪了后世国人的家国情怀，挺立起中华民族的铮铮铁骨。