从《温夫人的扇子》与《不可儿戏》看王尔德对人性的批判

吴善挥

（香港大学教育学院，香港 999077）

虽然王尔德提出“为艺术而艺术＂的主张，指出文学作品不应以道德教化为目的，可是他的戏剧作品却揭示了当时社会存在的道德问题，并从中提出符合人性及真善美的道德理想。当中，《温夫人的扇子》与《不可儿戏》便寄寓了王尔德对当时社会伪善之道德标准的批判。在《温夫人的扇子》中，主角温夫人和丈夫温德米尔勋爵感情深厚，二人一直过着幸福美满的生活，可是直到欧琳太太的出现，温夫人开始怀疑自己的丈夫，在胡思乱想之下，她不但对自己的丈夫失去信心，更因嫉妒的蒙蔽而差点葬送自己的终身幸福。在《不可儿戏》中，杰克和亚吉能都向自己倾慕的对象撒谎，企图以蒙骗的手法来满足对方对终生伴侣的想象及要求，并由此开展了一场看似荒诞，却又充满讽刺意味的爱情故事。事实上，王尔德透过这两部戏剧作品，批评了当时社会伪善的道德标准，并在此基础上，表达了他对人性的批判及看法。由是观之，本文旨在透过两部作品的比较，分析王尔德从中所展现的人性观。

一、批判社会的伪善

透过《温夫人的扇子》与《不可儿戏》两部戏剧作品，王尔德讽刺了上流社会贪慕虚荣，为了名利而不惜一切的人性丑陋。在《温夫人的扇子》中，欧琳太太当年为了与情人私奔而背叛丈夫、抛弃亲女（下称温夫人），结果最终却遭到情人的离弃，为了重回上流社会、重夺她的名利及地位，在她得知亲女儿下嫁了富有的温德米尔勋爵（下称温大人）后，便主动接触他并威胁与温夫人相认，以此迫使深爱妻子、不忍妻子受伤害的温大人给她大量金钱，以及协助她重返上流社会。事实上，欧琳太太的行径实在卑劣至极，她为了追逐自己心中所谓的“真爱”而抛夫弃女，二十多年来都没有尽到母亲的责任，让温夫人在缺乏母爱的环境下长大。二十年过后，她眼见温夫人嫁得好归宿，竟然认为奇货可居、有利可图，于是便把握时机以揭露其为温夫人生母的真相来威胁温大人，以换取个人利益，可见利欲熏心的她已失去人性的良知，并不惜为温夫人带来二次伤害。事实上，若非她立心不良，利用温大人对其女儿的爱，温大人根本就不会与她暗地里接触，而温夫人也不会因此而胡思乱想，误以为丈夫对她不忠，继而打算与达林顿勋爵（下称达大人）私奔，并差点造成家庭悲剧。因此，温大人对欧琳太太的批评甚为精准，他说：“她（温夫人）曾经哀伤悼念的亡母（欧琳太太），其实还活着，其实是一个离了婚、化了名，到处活动的女人，一个在世间巧取豪夺的坏女人。”在《不可儿戏》中，巴拉克诺夫人（下称巴夫人）得知杰克向女儿关卡琳求婚后感到大为震惊，并且向杰克指出“我觉得应该告诉你，你并不在我那张合格青年的名单上……不过嘛，我很愿意把你的名字加上去，只要你回答我的话能满足一个真正爱女心切的母亲。”之后，她便提出一连串的问题并要求杰克回答，例如：收入、房产、家世等，当中的对话都反映出巴夫人是唯利是图之辈。然而，当巴夫人得悉杰克只是一个养子，而非正统上流社会贵族的出身，便开始对杰克展现出不屑的态度，她羞辱他说：“可是上流社会的正规社会，总不能靠火车站的行李间做根据呀。”“你只当我跟巴大人真会让我们的独生女——我们苦心带大的女孩子——嫁到行李间里去，跟一个包裹成亲吗？再见了，华先生！”这便可以反映出巴夫人为人势利，把女儿的婚姻大事视作换取权位身份的商业买卖，纵使女儿与杰克是真心相爱，也不可以成全这一件美事。由此可见，欧琳太太及巴夫人都只把女儿视作换取荣华富贵的工具，纵然她们知道自己的行为或会为女儿带来重大的伤害，可是她们仍然不惜牺牲女儿的真正幸福，也要借着她们的终身大事捞取个人利益，这正是王尔德深恶痛绝的事，因为他认为世间的一切关系都应以真心真意的爱为基础。因此，我们可以看到王尔德借着这两部作品深刻地批判了上流社会阶层贪慕虚荣的一面。

二、批判人性的虚假

《温夫人的扇子》及《不可儿戏》深刻地揭露了人们表里不一、假冒伪善的一面。在《温夫人的扇子》中，温夫人多次正义严词地表明自己是一个有原则、有是非判断之心的女人，当达大人以说话引诱她的时候，她说道：“她（姑妈）对我很严，但是也教会了我人人都忘了的一样东西，那便是，如何分辨是非。『她』不容妥协。『我』也绝不通融。”当达大人指出被丈夫背叛的妻子也应有权出轨以自我安慰时，温夫人指责道：“就因为丈夫下流——妻子也应该下流吗？”她又说道：“下流的勾当才可怕呢。”“谁要是沾上什么臭名，就休想进我的门。”然而，当她怀疑丈夫背着她与欧琳太太鬼混后，她竟然忘了自己是一名有夫之妇，也忘了自己是一名孩子的母亲，竟然去当达大人的住处，打算与之私奔。或许我们应对她抱有同情的谅解，毕竟她也是以为丈夫背叛了自己才会做出如此失去理性的行为。可是，我们想深一层，温夫人在道德标准上，不就是一个“只许州官放火，不许百姓点灯”的人吗？这充分反映出维多利亚时期人们伪善的道德标准，他们都只站在道德的高地批判他人，却又宽容自己犯下道德上的错误。在《不可儿戏》中，亚吉能为了逃避亲戚所安排的饭局及应酬，便创造了这个根本并不存在、身体败坏的“梁勉仁”，好让自己可以借着探望病重的他而拒绝对方的邀请，此处正讽刺了当时社会充斥着虚情假意的餐宴聚会，虽然人们都对此感到疲于奔命，可是又因为身不由己而被迫参与其中，而亚吉能的做法正好反映出当时的人表里不一的一面。另外，当巴夫人得知亚吉能爱上西西丽，以及西西丽富裕的家族背景后，明知自己的姨甥亚吉能一无是处，而且更欠债累累，竟然无耻地说：“好孩子（西丽丽），你当然知道亚吉能是什么都靠不住的，除了他的债务。可是我绝不赞成为钱结婚。”事实上，如果她是西丽丽的母亲，按照她选女婿的标准，她是绝对不可能会允许女儿嫁给一个债台高筑的人，可见巴夫人表面上劝他人结婚要以真心相爱为基础，可是当别人也这样劝她的时候，她便说：“你应该很明白，这建议绝对办不到的。”这处可见巴夫人抱持双重标准，凡是有益于己的便可颠倒黑白，尽显其假冒伪善的丑陋一面。由是观之，两部作品都抨击了时人伪善的道德标准，他们表面上满口仁义道德，高举着维护道德教条的旗帜来对他人大加挞伐，可是暗地里却胡作非为。另外，王尔德亦藉此批评那些表面上大义凛然却又表里不一的人，认为他们虚假至极，不敢面对内心最真实的自己。

三、对人性重归美善的祝愿

两部作品都表达了王尔德希望一切人性回归美善、犯错的人也可以转向美善的美好祝愿。在《温夫人的扇子》中，在危急关头之中，“坏女人”欧琳太太竟然甘愿背负恶名，主动出手相助，让温夫人可以安然无恙、全身而退，保存了她“好女人”的名声，这是因为她“懊悔做了坏事。”为了保护自己的女儿，她愿意“再深的堕落我也敢往里跳，再大的耻辱我也敢往里闯。”可见，欧琳太太内心仍存有一丝的善念，并因而对女儿所造成的伤害心存悔疚。而温夫人亦领悟出“所谓好女人，也可能隐藏着可怕的东西，诸如轻率、武断、妒忌、犯罪之类的疯狂心情。而所谓坏女人呢，心底也会有悲伤、忏悔、怜悯、牺牲。”这正好点出题旨——虽然每一个人也会犯错，可是我们始终保有向善的本心，也有在生活之中实践善的能力，只要能够抛开伪善的枷锁，勇敢地直视自己的错误并加以反省，那么我们也可以从错误之中改正过来。在《不可儿戏》中，在谈论有关“任真”死去一事时，劳小姐认为他是应有此报，可是蔡牧师却说道：“厚道一点！没有人是十全十美的！”在谈及亚吉能探望“梁勉仁”一事时，天真的西丽丽说道：“杰克叔叔，做做好事吧，每个人都有点善性的。”王尔德希望借着他们的对话，表达出每一个人也不是完美的，人人也会因着不同的原因而使到内心的善性受到蒙蔽，可是只要我们能够相信自己有能力向善、行善，那么我们便必定能够重回美善的世界，成为一个在道德上全新的人。简言之，两部作品都表达了希望人们能够直视人性中的脆弱，不要随波逐流，并立志向善。同时，我们亦要对他人抱有同情的谅解，接纳犯了错的人，并让他们有机会改正过来，使世界重回美善之中。

最后，王尔德创作文学作品的主要动机，源自于希望能够以文学改变当时令人失望的英国社会虚伪的道德标准和保守因循的风气。因此，实现完善自我、改造世界的人文主义思想，便成为了他的文学作品之主要内容。另外，王尔德认为基督激发我们努力向善、积极去爱，而他希望透过道德实践，来重新认识自己，并对他人心存大爱，以爱去包容天下人。而这两部作品正好体现了王尔德这种精神，在批评时人伪善的同时，也寄寓了重新构建美善世界的美好愿望。