筛选比较，对症下药

阅读指要

一、常见命题陷阱

1.有意模糊范围大小。选项在概念的外延上做文章，或是外延过小，以偏概全;或是外延太大，以点代面。考生在阅读时要特别注意原文和选项中的“凡”“一切”“全”“都”等修饰限制语。

2.有意混淆程度深浅。原文表述很有分寸，没有绝对的肯定，而选项表述则过于武断绝对;或原文明确肯定，选项却模糊不清，实则已改变原意。

3.有意混淆已然未然（时态）、必然或然（语气）。选项在对概念的判断上故意把时间超前或滞后，把已经存在的现实和没有成为现实的设想混为一谈;或将必然性与可能性混淆，如把“可能”说成“必然”，把“偶然”说成“往往”。

4.有意增删文中信息。一是无中生有，选项信息在文中找不到，也无法由原文中的信息推断出来;二是有意缺失，原文中某些限制性的条件信息在选项中被命题者有意略去。

5.有意混淆主次本末等文中提到的多方面信息。原文并没有将文中信息加以比较，也没有说明主次关系，选项表述却妄加臆测，说其中某一方面是“主要的”“根本的”，或说一方面比另一方面重要，等等;或者原文虽有比较，选项表述却故意颠倒其主次、本末关系。

二、选项设置常用的转述方式

1.概括式转述。将原文具体的表述加以抽象，提炼其本质，将其上升为一般认识。这主要体现在语言形式上，从一大段文字或一个长句子中抽取关键词，重新组织成一个相对短小的句子。

判断这一转述是否切合原意，一要看概括是否符合作者的观点，结论是否可靠;二要看重组的句子是否符合原句的整体大意，是否符合原词句的组合关系。

2.具体式转述。将原文中抽象概括的内容用具体的事例加以表现。从某种意义上讲，它是对原文某一个概括性观点和结论的例证。判断具体式转述是否恰当，考生要从观点与材料是否统一、材料是否切合原文表达意图的角度去考量。

3.同义变式转述。即采用不同的语言形式，对原文内容进行转述。同义变式包括因果位置互换、变换主体重组句子、长短句互变等。判断这种转述是否正确，关键在于转换后的句子是否与原句“同义”。考生要特别注意的是，对大段摘抄原文、结构形式类似的选项，也不能盲目认同;而对那些变换说法和表达形式，在原文中找不到相应词语和句子的选项，也不能轻易否定。

三、抓住重要词句进行筛选对比

1.重点词语。（1）年代（多次出现的时间）、数据（多个数据）及其范围（如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅、之一等表范围的词语）;（2）程度（基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等）;（3）已然未然（迄今为止、到目前为止、现在所见等表时间的词语），或然必然（如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语）;（4）体现陈述对象转换的词语（因为、因此、……的原因是、因而、由于、从而、但是、反而、其实、实际上、也、又、不再是……而是、不仅……还等）;（5）表情态的词语（可能、也许、必须、绝对等）。

2.重要句子。（1）观点句（论点句、中心句、总结句），位置一般在标题、开头或结尾;（2）论据句（事实论据、事理论据），揭示脉络层次的句子;（3）揭示文章层次的句子。

道法自然的智慧

◎赵建永

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲學追求的理想境界。汤一介指出，道家以“自然主义”为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以此达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的“人文主义”价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是说人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律;从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。老子认为，“道”之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出“太和万物”的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。照此思维看，从“自然的和谐”出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。由此，“道法自然”便从自然领域转到社会领域。

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪说：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。

“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握客观规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。

（摘编自《道法自然的智慧》）

1.下列对文中所引名家观点的理解，正确的一项是（  ）

A.汤一介认为道家以“自然主义”为价值取向，自然的和谐是基础，顺序是人与自然、人与人、自我身心的和谐。

B.道家以“自然为宗”，其根本点是崇尚自然，冯友兰据此指出，道家学说可以一言以蔽之，叫做“复归自然”。

C.汤用彤考察以为“自然”一词本为形容词。自，本身;然，如此。自然，就是人本身自发的、天生如此的状态。

D.陈寅恪说，和道家有相同处，儒家也讲格物致知，讲人与物的关系，但竭尽思虑的，其实还是人与人的关系。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A.文章为辨明“道法自然”的本义，试图将儒道两家价值取向的差异进行比较，以此突出道家有别于儒家的崇尚“自然”的根本特点。

B.第二段引用了《老子》第二十五章中的语句，并对其解读，由是揭示出“道法自然”的基本内涵，以及“道”具有的“自然无为”的特性。

C.第四段延续了人类应该顺应“天道”的讨论，将老庄并举，阐释人对事物不妄加干涉，而人所以如此，是因为人本身是自然的一部分。

D.第五段论证“人与自然的和谐”，借陈寅恪的话，再一次论及儒道两家的差异性，回应了开篇，也使遵循自然之道的观点得到强化。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A.阐释“道法自然”的本义及其现代转化，这是正确传承“道法自然的智慧”的应有之义，至少能认识到“道”的运行效法自身，“道”是万事万物生长发展的原动力和规律。

B.人们对于“自然”一词的界定是有变化的，“自然”的今义，发展出了多层含义，或指客观规律，或指原生态的自然界，或指由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

C.人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐，有理由认为人类必须首先解决人与物的关系问题，由是可知，人与物的关系是“道法自然”的基本問题，否则谈不上天人和谐。

D.本质上，“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，意味着人类要懂得敬畏自然、善待自然、师法自然，使人道合乎天道，能够顺势而为，走上科学发展的大道。

【刘应福/供稿】