《春秋繁露·楚庄王》篇的民本思想与当代价值（下）

张思齐

（武汉大学 文学院，湖北 武汉430072）

（八）奉天法古，古今通达

董仲舒《春秋繁露·楚庄王第一》：

《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。[5]（第769 页）

奉天而法古，意即敬奉天命而效法古代。在《春秋》一书中，并没有“奉天而法古”这句话，只是隐隐约约地包含有这样的意思罢了。奉天而法古，这是董仲舒提出来的一个政治哲学命题。那么，董仲舒为什么要奉天法古呢？他的理由如下：人的手再巧，如果没有圆规和曲尺，那么也很难画出方形和圆形。人的耳朵，辨音力再强，如果不吹奏六律，那么也很难确定五音。人的心再聪明，如果不学习先王，那么他也不能平定天下。由此看来，先王流传下来的治国之方略体现了天意，这就像圆规、曲尺、律管一样，体现了天意。天意是高深莫测的，只有圣人能够洞晓天意。贤人略逊于圣人。那么，怎么办呢？不难办，贤人效法圣人就可以了。贤人以后的各色人等又逊于贤人。那么，怎么办呢？不难办，他们效法贤人就可以了。如此一代又一代地推演下去，就是法古，即后人效法前人，今人效法古人。那个最早的值得效法的古人，不是别人，就是圣人。圣人再也无法效法其前的任何人，他也无须效法其前的任何人。圣人敬奉天命，这就到达人类学习链条的终极之处了。奉天，亦即遵循自然。自然将最高的哲理启示给人类，这就是自然法则（Natural Law）。自然法则，这是最高的法则，亦即大数。自然法则的总合称为自然哲学。由此而观之，法古，这是奉天的预备阶段；奉天，这是法古的最后归宿。法古，其本质就是遵循传统。

六律，它们本身并不是乐器，而是音高。古代用十二根律管，来确定乐音的高低，从低至高，顺次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、钟吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。这些是音高的名称，犹言哆、来、咪。其中，奇数为阳类，称为六律；偶数为阴类，称为六吕，合称十二律吕。显然，所谓六律，就是黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射；所谓六吕，就是大吕、夹钟、钟吕、林钟、南吕、应钟。

在古人看来，十二律吕，即六律和六吕，都是天意的体现。这是因为，确定律吕的那一根根竹管，本身就是天意的产物。《汉书》卷二一上《律历志上》：“五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也……其传曰，黄帝之所作也。黄帝使泠纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。”[4]（第111 页）律管是通过管子的发音来调校音高的标准器。律管以材料来区分，有竹律、铜律、玉律。律管这种标准器，采用多管制，即以一管定一音。最早的律管是竹律，铜律、玉律都是后来才有的，以竹子易于朽坏而铜和玉不易朽坏之故。由于竹子是制作律管的基本材料，因而要选择质量好的竹子。大夏之西，昆仑之阴，解谷所生的竹子质量好，所以它成为制作律管的首选材料。从汉代起，对律管的长短和直径等有繁复的规定。解谷，地名，位于昆仑山之北。大夏（Bactria），音译作巴克特里亚，为中亚古国，又叫希腊·巴克特里亚王国。大夏起初隶属于亚历山大帝国，公元前三世纪中叶独立。大约在公元前130年，大月氏入据大夏。大夏文化受希腊、中国和印度文化的影响很深。律管这一器物是中外比较文化的产物。

在古人看来，规矩，即圆规与曲尺，它们也是天意的体现。欧阳修《居士外集》卷二四《大匠诲人以规矩赋》（良匠之诲人以规矩）：

工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。度木随形，俾不欺于曲直；运斤取法，必先正于圆方。

载考前文，爰稽哲匠。伊作器以祖善，必诲人而攸尚。有模有范，俾从教之克精；中矩中规，贵任材而必当。

诚以人于道也，非学而弗至；匠之能也，在器而攸施。既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸；动皆有法，捖为鞠而断为棋。

然则道不可以弗知，人不可以无诲；苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜。制度可询，象地象天以是配。

匠之心也，本乎大巧；工之事也，作于圣人。因从绳而取谕，彰治材而有伦。学在其中，辨盖舆之异状；艺成而下，明凿枘之殊陈。

义不徒云，道皆有以。将博我而斯在，宁小巧而专美。殊玉工之作器，惟求磨琢之精；异扁人之斵轮，但述苦甘之旨。

是知直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。

然工艺以斯下，俾后来之可师；道或相营，引圆生方，生而作谕；言如未达，譬周旋折，旋而可知。是何朴斵为工，剞劂斯主。玩其役以虽未，听乃言而可取。故孟子谓：学者之诲人，亦必由于规矩。[35]（第548 页）

欧阳修《大匠诲人以规矩赋》是一篇律赋。标题后括号里的字为“限韵”。洪迈《容斋续笔》卷十三：“自大和以后，始以八韵为常。唐庄宗时尝复试进士，翰林学士承旨卢质，以《后从谏则圣》为赋题，以‘尧舜禹汤倾心求过’为韵。旧例赋韵四平四侧，质所出韵乃五平三侧，大为识者所诮，岂非是时已有定格乎？国朝太平兴国三年九月，始诏自今广文馆及诸州府，礼部试进士律赋，并以平侧次用韵，其后又有不依次者，至今循之。”[36]（第248 页）唐开元年间，赋列入进士科的考试内容。赋有多种类型，科场所试的赋叫作律赋。限韵，这是律赋与其他类型赋的基本区别。一篇赋的韵数，原无硬性规定，有三韵、四韵、五韵、六韵、七韵、八韵、十韵者。最后，律赋以八韵为定式，俗称八韵律赋。韵分平仄（侧），起初平仄较随意，后来，以四平四仄为定式，其平仄顺序为相间而出，即：平仄平仄，平仄平仄。欧阳修《大匠诲人以规矩赋》的押韵方式也为四平四仄，其中，良、之、人、规，属于平韵；匠、诲、以、矩，属于仄韵。限韵里的字并不是韵部的名称，而是作者选择的结果。限韵里的字，要慎重选择，以其字义能构成语句为佳。这样的语句往往也就是一篇赋的中心思想。欧阳修《大匠诲人以规矩赋》，其限韵用字为：良匠之诲人以规矩。具体说来，以平水韵而言之，其韵部如下：良七阳，匠二十三漾，之四支，诲十一队，人十一真，以四纸，规四支，矩七麌。

第一，从音韵上考察欧阳修《大匠诲人以规矩赋》。这篇赋各段在押韵方面都遵守了“限韵”（良匠之诲人以规矩）的要求。第一段，押韵处各字，其韵如同“良”字。第二段，押韵处各字，其韵如同“匠”字。第三段，押韵处各字，其韵如同“之”字。第四段，押韵处各字，其韵如同“诲”字。第五段，押韵处各字，其韵如同“人”字。第六段，押韵处各字，其韵如同“以”字。第七段，押韵处各字，其韵如同“规”字。第八段，押韵处各字，其韵如同“矩”字。

第二，从结构上考察欧阳修《大匠诲人以规矩赋》。这篇幅结构完美，层次分明，宛如一篇八股文。韵的转换是声与情的转换。声音有变化，感情也就有了变化。换韵意味着思想的转换。因此，赋的换韵，往往与段落一致，换韵意味着另起一个段落。欧阳修《大匠诲人以规矩赋》与八股文有大体相似的结构。第一段，破题，点破题目的要义。第二段，承题，对题目做进一步的阐明。第三段，起讲，初步讲一讲。第四段，入题，引入正题。第五段，起股，以总论提起全篇。第六段，中股，故意荡开一笔，延伸阐发全篇。第七段，出题，点出题目本身。第八段，这是一个大段，包含了余意、原经两部分。余意为前面十二句，从反面加以言说。原经，回归经典，即孟子所说的那两句话。不过，这并不是孟子的原话，而是欧阳修的概括。孟子的原话见《告子上》：“羿之教人射，必至于彀；学者亦必至于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”[37]（第337 页）本来，八股文的最后，还有一个结尾，叫作落下。由于已经论说清楚了，欧阳修就省去了结尾，从而收到戛然而止之功，使文章有力。欧阳修生活在八股文定型之前，他那高明的写作艺术对八股文的定型产生过启示作用。

第三，欧阳修《大匠诲人以规矩赋》，其中心思想在“限韵”八字中已经得到表明，即：良匠之诲人，不以其他，而以规矩。说得具体一些，则是：规矩由天启，大匠得天意，人人法大匠，大匠法上天。那么，大匠是谁呢？朱熹说，大匠是工师。那么，我们不禁要问，谁是最大的工师呢？最大的工师，就是庄子所说的“大宗师”。大宗师是天地万物所宗而俨然为师者，也就是道。借用神哲学的语汇而言之，显然，最大的工师，不是别人，就是那个造天、造地、造人、造时间、造就一切的上帝了。

天下无二道，语出荀子。《荀子·解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经；两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。”[28]（第286 页）荀子主张虚壹而静，不以已有的知识妨碍接受新的知识，不以见他物而分心从而妨碍认识此物，不以胡思乱想扰乱正常的思维。彻底的虚壹而静，唯有圣人才做得到。这是因为，圣人无两心，圣人一心一意体认万事万物，而万事万物均源于一个道。荀子在儒学史上具有很高的地位。对于荀子的思想，董仲舒有继承，更有超越。据《汉书》卷五六《董仲舒传》记载，汉武帝（前156-前87年，前141-前87年在位）即位后，下诏要求大臣们荐举贤良文学之士，于是董仲舒对策曰：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”[4]（第570 页）董仲舒定儒学为一尊之建议，为汉武帝所采纳。汉武帝表章儒术，设立五经博士，为博士官置弟子，在帝京长安兴建太学，而在各郡国皆立学官。从此，儒家思想逐步成为中国封建社会的正统思想。儒家的统绪，绵延至近代，长达两千余年。从学术渊源来说，董仲舒对他之前的各家各派之优秀学说都有所继承，但是他所绍继的主要还是孔子。在中国，将儒家学说上升为国家哲学的第一人是董仲舒，第二人则是1 300 余年后的朱熹（1130-1200年）。由此我们看到南宋以前儒学传承的主线，那就是从孔子出发，经由董仲舒，而传到朱熹。孔子是这条主线的原点，董仲舒集大成而形成第一个波峰，朱熹再集大成而形成第二个波峰。朱熹之后，儒学当然还在绵延和发展，也有过波峰，但是那些波峰的顶端却没有董仲舒和朱熹那么高了。在德国，将唯心主义哲学上升为国家哲学的学者是黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831年），而黑格尔之后的德国对世界历史进程做出了重要的贡献。由此而较之，荀子是大哲学家，董仲舒是比荀子更大的哲学家。

（九）改革开放，势所必然

董仲舒《春秋繁露·楚庄王第一》：

《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循先王之道，何莫相因？”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有闻诸侯之君射《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：安在于乐也！此闻其名，而不知其实者也。[5]（第769 页）

孔子将他对人世间各种事情的态度通过《春秋》一书而委婉地表达了出来。董仲舒对此做了归纳，那就是孔子称许恢复古代的制度，批评率意而为的改易，并希望后世的人们效法古代的圣王明君。简言之，对古代的制度孔子持赞成的态度，对当下的改革孔子持慎重的态度。董仲舒将孔子对于人间事情的态度概括为两句话：善复古，讥易常。孔子对人间事情的态度，董仲舒基本上是赞成的，但是他特地插进了一句话：王者必改制。意思是说，既为帝王，就要有所作为，有所建树，有所担当。既然如此，那么摆在新王面前的头等大事就是如何改变原有的制度了。在这里所谓王者，指新即位的帝王。具体而言，指汉武帝。推广开来，也适用于一切新即位的帝王。王者必改制！董仲舒把这话说得斩钉截铁，于是就激起了一帮思想偏颇的人们之反对了。他们说，既然可以继承古代的制度，那么为什么各位先王的制度有差别呢？世人被这种说法迷惑，就会怀疑正道而相信歪理。这怎么得了啊？董仲舒回答他们说：诸侯举行射礼的时候，要演奏《狸首》乐章，那么是不是真的就要去砍狸猫的头来当靶子呢？当然不是的。诸君，听听音乐好啦，不必去砍狸猫的头！闻其名而不知其实，简直可笑。

射礼是有周一代以比赛射箭为内容的文体社交活动。依据射者的等级和活动的规格不同，射礼区分为四种，它们是大射、宾射、燕射、乡射。各种射礼，必须使用不同的弓、箭、靶，以区分等级和规格，以明君臣之义和长幼之序。射礼是重大的活动，比射者须在唱诗和奏乐声中射箭。唱诗和奏乐的时候，还要击鼓。击鼓有三种作用：其一，增添战斗的气氛。这是因为，古代作战两军对阵的时候也要击鼓。射礼还有一个作用，那就是告诫贵族们不忘尚武之初心。其二，指示动作步骤。比射者手持弓箭，徐步走到指定位置。他们何时弯弓，何时瞄准，何时放箭，何时再射箭，均以击鼓的节拍为准。这就好比杂技表演，背景音乐并非仅仅为了愉悦观众之耳，它还有指示杂技演员动作步骤的作用。其三，培养法度意识。射礼之射箭，不是随便放箭，放箭须按照一定的规矩进行，这就培养了法度意识。射礼之放箭，主要不是比赛射击的精度。虽然射中的环数也重要，但它却不是第一义。射礼的第一义是培养法度意识。有了法度，国家才能够正常地运转。

射礼采用规定的诗篇，《礼记·射义第四十六》：“其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。”[38]（第541 页）郑玄撰《毛诗谱》，其所记载，与此基本相同。《毛诗谱上·周南召南谱》：“射礼，天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采苹》，士以《采蘩》为节。”[20]（第13 页）以上四篇都属于《诗经》里的篇什。《诗经》中的每一篇作品原本都有自己的曲谱旋律，因而都可以用来歌唱。《采蘩》《采苹》和《驺麌》都载于《国风》中的《召南》，而《召南》属于正风，亦即合乎时代主旋律的作品。至于《狸首》，则属于逸诗，它在流传的过程中亡佚了。《礼记·乐记第十九·宾牟贾》提到《狸首》。朱彝尊《经义考》卷二六一：

今考定《貍首》。

惟若宁侯。毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。强饮强食，诒女曾孙，诸侯百福。（右《考工记》文）

曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。（右《射义》文）

质参既设，执旌既载。干侯既抗，中获既置。弓既平张，四侯且良。决拾有常，既顺乃让。

乃揖乃让，乃隮其堂，乃节其行。既志乃张，射夫命射，射者之声，御车之旌。既获卒莫。（右《大戴记·投壶》文）

《狸首》四章，一章七句，三章八句。[39]（第1316 页）

这是朱彝尊汇集多种材料而复原的《狸首》一诗。它是否为《狸首》全诗，还有待进一步研究。关于《狸首》一章，正如朱彝尊指出：《狸首》一章，录自《考工记》。今查阮元校刻《十三经注疏》（中华书局影印，1980年版）上册《周礼注疏》卷四一《考工记下·梓人》，《狸首》一章，断为七句，如这里所引。不过，陈戍国点校《周礼 仪礼 礼记》（岳麓书社，1989年版）、钱玄、钱兴奇、王玉华、谢秉洪注译《周礼》（岳麓书社，2001年版），均断为六句，即将最后两句作为一句“诒女曾孙诸侯百福”。由于诗（朗诵）歌（歌唱）乐（演奏）舞（舞蹈，有时候为小型戏剧）都是学习《诗经》的形式，故而在举行射礼的时候唱诗和奏乐是很自然的事情。这是因为，学习《诗经》和举行射礼都有教化的功能。孔颖达撰《毛诗正义》，他解释了何以谓之“为节”。孔颖达疏：“‘为节’者，谓射之进退，当乐节相应。”[20]（第13 页）当乐节相应，就是按照音乐的节拍而做相应的动作。

董仲舒既是伟大的学问家，又是高明的政治家，还是干练的行政官员。一方面，董仲舒讲究继承传统，他说：“《春秋》之道，奉天而法古。”笔者以为，其要义在于提醒大家不忘初心。另一方面，董仲舒也主张大力进行改革，他说：“王者必改制。”笔者以为，其要义在于告诫大家有担当，要作为，不懒政，不推诿。董仲舒的看法对我们今天进行改革开放的事业有启迪作用，它尤其适用于各级领导干部。既然一个人处在领导岗位上了，那么就不要忘了自己究竟是干什么的。有事干，干正事，这是一种幸福。在董仲舒看来，理想的政治家应该是干练的官员，他应该有办理好人间各种具体事情的能力，这样才能免于空谈。同时，干练的官员，始终不能忘记自己的理想，他要有高度的政治站位意识，这样才不至于陷在事务圈里。既要奉天而法古，又要为王而改制，那么这二者的关系是怎样的呢？这二者的关系是辩证地统一在一起的。由此而观之，不忘初心，牢记使命，这是一个有机的统一体。

这就是进行改革的理由。由此而观之，改革具有必然性。（完）