论唐五代小说中表文的叙事功能

何 亮

（重庆师范大学，重庆 41033）

中国古代文体最显著的一个特征是“文体间性”，“文体系统内部如诗歌、小说、戏剧等类属，一方面显出差异，另一方面又有强烈的包容性：它们的文体因子和谐相处于一种文体之中，共同行使功能”[1]。中国古代小说受子史等多种因素影响而形成，表现在文体结构上就是“杂糅众体”。中国古代小说以海纳百川的宽广胸怀，吸收书牍文、公牍文、判文、卜地词等多种文体都被吸纳进入小说，使之在故事的叙述中承担重要的叙事功能[2]，其中表文（公牍文之一）为“众体”之重要“一体”。目前，中国古代小说与其他文体融合，已获得不少研究者关注，诗词、判文等为研究的重心。表文等应用性文体的成果相对较少。本文试从此视野出发，探讨表文的融入对唐五代小说文体叙事的意义。

一、衔接事件，为故事发展铺设伏线

事件与事件之间衔接时，需要内在的因果联系，或者情理联系。以时间为序为中国古代小说大多数作品惯常采用的叙述结构方式，但生活是纷繁复杂的，有些事件并不能完全按照时间加以串联。出于故事叙述的需要，小说家就得寻求另外的叙述手段。在白话小说中，说书人可以用“话说”“欲知后事如何，请听下回分解”等醒目的语言加以标示、提醒，而唐五代小说大部分为文言小说，虽有说故事的痕迹，如《任氏传》为“方舟沿流，昼宴夜话，各征其异说”[3]542而作，《庐江冯媪传》皆是“……会于传舍。宵话征异，各尽见闻”[3]646，《长恨歌传》“话及此事”[3]673、《灌园婴女》“尝话此事”[3]2306、《李太尉军士》“忽话此事”[3]1218、《尼妙寂》“因话奇事”[3]1170等友朋夜话、讲说奇事的产物。但在小说行文中，故事的叙述人一般不刻意揭示自己叙述者的身份。唐五代小说家，往往通过移植的相关文体，将分散的事件衔接、串联成有内在联系的整体。

王定保《唐摭言》“荐举不捷”条，张祜才华横溢，深得令狐文公欣赏。他将得意诗作进献给皇帝，并附有表文：“凡制五言，苞含六义，近多放诞，靡有宗师。前件人久在江湖，早工篇什，研机甚苦，搜象颇深，辈流所推，风格罕及。云云。谨令录新旧格诗三百首，自光顺门进献，望请宣付中书门下。”[4]225-226表文制作颇为粗糙，与其才华相较，未能很好地将自己的能力展示出来。且表文中没有一句对执政者的溢美之词，为后文所叙皇帝征求他人意见埋下伏线。恰巧皇帝询问的对象是元稹，与张祜素不交好，他的不被认可就在情理之中。“张祜雕虫小巧，壮夫耻而不为者，或奖激之，恐变陛下风教。”[4]226如果张祜的表文写得深入皇帝之心，说不定即使被元稹恶意中伤，他的仕途又是另一番景象。张祜进献表文、表文被否定、张祜写诗自悼等事件，因上表这一关键性事件而缀合。

康骈《剧谈录》卷下“刘相国宅”，一代名相刘瞻被奸臣陷害，出镇荆南。正义之士为其扼腕痛苦，甚至刚刚被提拔任职的萧相上表，请求代替刘相国镇守荆南。“正人吞声而扼腕，百姓掩泪于道途。萧相的表文，与上文百姓、官员自发为其鸣不平相互映衬，烘托了刘相国在百姓、官场的威望。”[5]正因为刘相国呼声过高，威胁到不少当权者的利益，下文其被驱逐出京官就不难理解了。

以表文衔接相关事件的此类故事，在叙述技巧上有相似之处。表文前叙内容，表文中会再次提及，或解释事件出现的原因，或交代与之相关的背景，或提示即将发生的事件。因表文的介入，叙述者无需耗费太多笔墨交代与之相关的基本情况，可快速过度到关键性事件的描写。

二、陈述内心，刻画人物

表与其他公牍文一样，在古代政治生活中意义重大。刘勰曾经将其誉为“表章奏议，经国之枢机”[6]。但是，表文又有不同于其他公牍文之处，有自己文体的独特性。蔡邕《独断》认为“表以陈请”，储斌杰先生亦认为表是“用来陈述衷情的”。表必须遵循公文严谨的规范格式，撰写人态度必须严肃、恭敬，表文的言辞必须得体、合理。在符合这些规则时，表文允许抒发个人的情感，如《出师表》《陈情表》《求自试表》《劝进表》等写得情真意切，抒情色彩强烈。对情感的认同，给撰写表文的人提供了更大的驰骋才华的空间，有助于其与文学性文体的融合。唐五代小说中，不少作品融入了故事人物自陈心声的表文。表文与唐五代小说融合后，故事人物真实细腻的情感有了倾泻的渠道，通过其情感的书写，接受者走进故事人物的内心，小说所塑造的人物形象更加立体、生动，充满生命力。

王定保《唐摭言》卷十四“主司失意”，全文不到1500字，表文有800 多字，占整个篇幅的大半。小说家将此表文置入作品之中，有深刻用意。表文以“臣某言”起首，以“谨奉表……陈谢以闻”结束，完全按照表文的行文格式。表文提及了当时科考中存在的许多弊端，如任人唯亲。唐代科举考试，在决定人才去留之际，拖请、说情等情况时有发生。作为主考官的礼部官员，他们也想笼络亲信，造成了所选中的进士很多时候都需要依托相关裙带关系。皇帝对此深恶痛绝。而生性耿直的萧倣本是众望所归，没想到放榜时有几个举子竟然与他有旧。他并没有徇私情，只不过凑巧而已。因此事他被贬。事后，他进呈《蕲州刺史谢上兼知贡举败阙表》给皇帝，追溯自己的仕宦经历、感谢皇恩浩荡、诉说自己的冤屈：首先，切入正题，直陈贬斥原因为选取士子秉持不公“臣谬掌贡闱，果兹败失，上负圣奖，下乖人情”[4]284，大臣、皇帝的指责，让他内心惶恐不安，反思己过，对处罚尚不太重怀有感恩之心，“实省己以竞惭，每自咎而惶灼……荷恩宥而感恋，奉严谴以奔驰，不驻羸骖，继持舟棹”[4]284。赴任途中，诚惶诚恐，立下竭尽全力维护百姓安定生活的忠心，“臣诚惶诚惧，顿首顿首”[4]284。接着，自陈性格，再一次向皇帝表白忠心，解释故友上榜纯出于无心，“臣性禀朴愚，材昧机变……甘于此生，不到上国”[4]285，并回顾自己屡遭贬谪、坎坷的一生。最后，用呕心沥血的忠言力证自己的清廉，以及对朝廷的忠诚。萧倣事迹见于新、旧唐书本传，宋费枢将之选入《中国古代廉吏传》。“言为心声”，从小说中萧倣自撰的表文，真实传达了其一心为国的正直形象，以及对国家的忠心耿耿。

杜光庭《仙传拾遗》“唐若山”，通过臣子成仙后进献给皇帝的奏章，刻画了一位一心求道、对帝王忠心的“仙臣”形象。表文内容如下：“昔范丞相泛舟五湖，是知其主不堪同乐也。……是用挥手红尘，腾神碧海。扶桑在望，蓬岛非遥。遐瞻帝阍，不胜犬马恋主之至。”[4]285唐若山引用历史上名臣、贤相旧事，与自己辞去官职遨游神山相比较，突出君臣相处的愉悦、投机。接下来，话题陡转，指出位列仙班的心思早已有之，虽然想继续为国效力，但自己已经参透人生的真谛、仙家的奥秘，成仙是时运趋势使然。即使成为神仙，仍然感恩君王的恩宠，眷念、珍惜君臣相处的美好。唐若山的表文措辞极为得体，让皇帝既感受到了他的忠心，又能理解他的仙去是人力不可抗拒的必然。众所周知，成仙讲究一个缘字。嵇康《养生论》就认为神仙由先天所决定，非个人努力所能修炼获得：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣；似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。”[7]144思想家葛洪对道家理论进行修订，让修习之人看到了成仙的希望。除天赋异禀外，只要诚心修炼，每个人皆可成仙：“按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。”[8]唐若山与上天本有仙缘，又得真太上真人的指引，加上勤心修炼，具备了呈现条件。升仙前写给唐玄宗的表文，有感人生一世，只不过一瞬，生命终有尽时；荣华富贵、功名利禄相较于无尽的时空，都只是过眼云烟；世间的恩怨是非、荣宠荣辱，到头来终归于虚无。因此，不必怀有执念，贪念人世的纷纷扰扰。其实，客观评价唐若山的一生，他是将自己的地位、权力发挥到极致，一心谋取自己利益的圆滑之臣。成仙前，为了获得修炼的相关资金，他挪用了公款；为了与道行高深的道士求取修炼秘笈，赢得在道界的声誉，不顾家中老乡，耗费家产。对于道友来说，他赢得了大家的敬重，对于家人、国家来说，他就是罪人。超脱成仙后，他置身红尘事外，以胜利者的姿态俯瞰众生，殊不知所有的一切都是建立在此前权势的基础上。离开尘世前向皇帝谢恩、陈情的表文，根本没提及自己贪赃枉法之事，内心无丝毫愧疚，反复渲染神仙世界的美好，对唐玄宗诸多阿谀之词，流露出对权势的不舍。这封表文形象展现了唐若山眷恋现实富贵生活，又不喜尘世浮沉的矛盾心理，是身处复杂政治漩涡中朝臣们的共同心态。

唐五代小说的表文，篇幅都比较长。为了详尽刻画故事人物心理，小说家尽情发挥表文陈情的功能。此前的小说极少展现故事人物的内心，往往用常见的心理动词“惜墨如金”地皴染。求真的叙事追求，限制了小说编撰者对故事人物心理的深入挖掘。而细腻、丰富的内心世界，是小说动人的重要因素。小说传情达意时，最好让故事人物自己说话。作品主题的倾向性、故事人物的性情、故事人物对文中事件的看法等，故事人物作为事件的亲历者，他的话语与作品更契合。通过此方式塑造的人物形象，也更符合接受者的审美期待心理。宋元明清时期，《红楼梦》《三国演义》《水浒传》等长篇章回小说，故事人物形象的深入人心，与其采用恰如其分的心理描写刻画故事人物不无关系。

三、转换话题，引出相关事件

唐前小说，涉及到话题转换时，往往会在文中用相关过渡性语言。如干宝《搜神记》，汉献帝年间，逝去女子的母亲发棺让女子死而复生。故事本已经结束，小说承接时人对此异事的惯常做法，请人占卜吉凶，“至阴为阳，下人为上”[9]89。唐五代小说，也会用相关语言来切换话题。但小说家已懂得利用移植相关文体，将话题自然顺接至另一事件。

段成式《酉阳杂俎》卷十八“广动植之三”“木篇”，宫中从江南移种了柑子，不仅生长良好，还结出了硕果。玄宗颇为得意，赏赐给臣子，自诩味道不比江南进贡的差。臣子纷纷上表道贺，其中宰臣贺表为：“雨露所均，混天区而齐被；草木有性，凭地气而潜通。故得资江外之珍果，为禁中之华实。”[10]3339玄宗种植的果木也有灵性，懂得从地气中获取需要的雨水、养分。后文讲述玄宗幸蜀时，罗浮的柑子味道本寡淡，由于蚂蚁聚其上，味道变得甜美异常。两则事件看似无关联，细细探究，不难明白，颂扬玄宗恩德的表文，是为了引出罗浮柑子变得美味也是由于帝王贤德所致。

李玫《纂异记》“徐玄之”，蜓奉旨进贡谢恩，上表云：“伏奉恩制云……今臣岂可因亡父之诛戮，冒国家之宠荣。报平王既非本心，劝伯禹亦非素志。况今天图将变，历数堪忧。伏乞斥臣遐方，免逢丧乱。”[3]2307表文对全文的内容算是小结。蜓毫不留情地描述了父亲马知玄为维护正义，前后多次与帝王据理力争的整个经过，朝廷内外的政治纷争，相关人士对此事的态度等，为父亲蒙受冤屈鸣冤。最后，坦陈不接受官职是因为由天象异常，预测到蚍蜉国即将倾覆，免得惹祸上身。蜓在表文中的预言，引出了蚍蜉国国家面临的问题，以及导致灾祸的始作俑者。

刘崇远《耳目记》“紫花梨”，僧季雅讲述了先祖与武宗的一段与紫花梨相关的旧事。话音刚落侍御李遵作《进梨表》：“紫花开处，擅美春林。缥蒂悬时，迥光秋景。离离玉润，落落珠圆。甘不待尝，脆难胜口。”[10]3339紫花梨虽好，口感过脆，入口即化。李遵的表文意在赞誉紫花梨的口感酥脆，公卿却故意曲解诗意，嘲笑进贡的紫花梨过脆不胜口，“常山公何用进残梨于天府也？盖以其表有脆难胜口之字”[10]3339，引出当年看护紫花梨树，大臣们耗费心血、不辞辛劳的往事。

小说转换话题，须讲究起承转合、衔接、过度。唐前的小说家，多从语言文字的表述上入手，通过话语进行故事事件的交接。而唐五代小说家叙事手段更加丰富，融入的相关表文可完成叙述性语言的工作。采用这种方式叙述故事，实际上是文学理论家总结的传统写作理论“过接”“过脉”的用法。王构《修辞鉴衡》：“看文字须要看他过换及过接处。”[11]方东树《昭昧詹言》：“无缝天衣者如是，以其针线密，不见段落裁缝之迹也。”[12]唐五代小说用植入的相关表文转换事件、承接话题，解决了只能靠文字表述的单调，丰富了小说叙述的技巧。

四、余论

唐五代小说是中国古代小说发展的里程碑。一直以来，研究者围绕唐人是否有意为小说而争论。他们关注的焦点问题在于唐五代小说是否虚构。本文认为，虚构是现代的小说概念。古人的小说观念是不断演变的，就连今人对小说的看法也不断变化，不能以今天的小说观念去衡量古代的小说意识。胡应麟《少室山房笔丛》胡应麟《少室山房笔丛》所言之“作意”，“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”[13]，突出了小说家为了作品的故事性所做的努力。从这一层面来说，唐五代小说家为了刻画人物、承接故事、转换话题等，自觉借鉴了多种文体。这就是一种有意识的创作。或许不纠结于虚构的问题，从小说家敷衍小说的自觉去探讨唐五代小说，可能更符合其生成的文化原生态。