试说汉字形体构词的性质与表义特点

（泰州学院 人文学院，江苏 泰州，225300）

世界纷繁复杂，有具体的事物也有抽象的事物，有常见的事物也有陌生的事物。人们为了形象描绘某些抽象、陌生的事物，或非直观的事物的性质、状态，或人物的非显性心理活动等，常常会借助具体熟悉的事物来打比方，这就是比喻修辞。被比喻的事物叫本体，用来打比方的事物叫喻体，联系本体、喻体的词叫喻词。在比喻修辞中，人们通常注意到以物喻物或以物喻人、以人喻物等几种方式。然而在实际语言生活中，有时人们还借用汉字的形体来状物摹形，如：

（1）黄河发源于青藏高原上的巴颜喀拉山，呈巨大的“几”字形，曲折东流入海。（人民教育出版社《地理》八年级上册，2006 年）

（2）她走到一张桌子前，从一个大药瓶下取出一个折成“又”字的条子，看了一下上面写的名字……（刘心武《银锭观山》）

（3）于是，阿尔托利克斯把他随易带来的那架顶部相连、下面分叉的人字形小折梯撑了开来，在地上钉住了。（《斯巴达克斯》第十七章《流浪艺人阿尔托利克斯》）

（4）但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂膊还搁在我颈子上。（鲁迅《阿长与〈山海经〉》）

例（1）借用“几”字的形体描绘黄河的形状。“黄河”是本体，“‘几’字形”是喻体，“呈”是喻词。例（2）借用“又”字的形体，描绘纸条的形状。“‘又’字的条子”即谓“条子像‘又’字形”，喻词“像”省略。例（3）省略了喻词“似”，“人字形小折梯”，句意谓“似人字形的小折梯”。例（4）省略了喻词和本体，句意谓“阿长睡姿似‘大’字形”，“‘大’字”是喻体，本体“阿长的睡姿”和喻词“似”省略。诸例借用汉字形体状物摹形，设譬成喻，简洁明快，生动形象，读之使人产生联想，修辞效果十分显著。

一、合成词中利用字形构词的性质与特点

（一）利用字形构词的性质

在合成词中，我们时常能见到借用汉字的形体摹形状物，如“十字街”“之字路”“丁字裤”“一字眉”“川字纹”“八字须”“田字格”“中字格”“人字架”等，这类合成词，其本质是把“本体+喻词+喻体”的完整比喻表达形式缩略成“喻体+（提示性语素）+本体”方式，如“街道似十字形→十字街”“道路似之字形→之字路”“内裤似丁字形→丁字裤”等，“十”“之”“丁”等汉字字形成为合成词中的一个构词语素。

（二）利用字形构词的特点

1.呈“三字格”。利用汉字的形体构词，最常见的是“三字格”。多数三字格带有提示性语素“字”，故构词方式与比喻义显豁，如“国字脸”。由于带有提示性语素“字”，所以人们很容易看出其构词方式为“喻体+提示性语素+本体”，其比喻义为“脸似国字形”。如果是四字格，则习惯认定其为定中结构的短语，如“人字齿轮”，即“人字形的齿轮”；“八字胡同”，即“八字形状的胡同”。

2.呈“二字格”。利用汉字的形体作为构词语素，也有“二字格”的，这时多呈现“本体+喻体”的结构形式。因受“二字格”音节的限制，喻体后省略了提示性语素“字”，故其比喻义相对隐晦，人们如果不详加考察，往往不容易准确把握其构词的理据，如“髻丫”，一般人都知道其义是指女性的发髻，“丫头”一般人都知道是女孩的称谓词，但是很少有人知道其中的“丫”表何意，更不用说“髻丫”“丫头”所包含的构词理据。

“丫”字，本指物体上端分叉的部分。《广韵·麻韵》：“丫，象物开之形。”《集韵·麻韵》：“丫，物之岐头者。”文献多有其证，如宋朝杨万里《醉吟》诗：“烛焰双丫红再合，酒花半蕾碧千波。”“烛焰双丫”，指蜡烛由一支烛焰在微风的作用下分成了两支烛焰。又如宋朝汪元量《湖州歌》之四六：“宫人夜泊近人家，瞥见红榴三四丫。”“红榴三四丫”，指红石榴树分叉三四枝。宋《五灯会元》卷第十二《泐潭景祥禅师》：“僧问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘十个指头八个丫。’”“十个指头八个丫”，意指两双手伸开有十个指头，十个指头分成了八个枝丫。

合成词“髻丫”之“丫”，实由女孩束发状如“丫”字形而得名，“髻丫”意谓“发髻似丫字形”。“髻丫”一词，古人常用，如苏轼《送笋芍药与公择》诗之二：“还将一枝春，插向两髻丫”；欧阳修《清明前一日》诗：“小婢立我前，赤脚两髻丫”；陆游《浣花女》诗：“江头女儿双髻丫，常随阿母供桑麻”；曹寅《冬兰》诗之一：“丛秀几钗股，顶分双髻丫”，均是其证。

“丫头”之“丫”，也是由女孩发髻形如“丫”字形而得名。《辞源》：“丫头：女孩因头上梳两髻，象‘丫’形。故称丫头。”[1]如刘禹锡《寄赠小樊》诗：“花面丫头十三四，春来绰约向人时”；宋《古尊宿语录》卷第十《并州承天智嵩禅师语录》中“师云：名利已彰天下去。丫头女子倒骑牛”。

3.利用笔画简单的“常见字”构词。语言交际中，人们常常利用那些形体简单、众人皆知的文字，像“几”“大”“十”“丫”等字构词，如：

（5）十字巷。“凡一顷地中，须开十字大巷，通两乘车，来去运辇。其瓜，都聚在十字巷中。”（北魏贾思勰《齐民要术》卷二《胡麻》附“种瓜茄子”）

（6）一字阵。“有一击小铜锣，引百余人……成行列，击锣者指呼，各拜舞起居毕，喝喊变阵子数次，成一字阵，两两出阵格斗。”（宋孟元老《东京梦华·驾登宝津楼诸军呈百戏》）

（7）人字口。“（嘉靖三十四年）六月，河决萧县郭暖楼人字口，北支至茶城、镇口。”（《明史》卷八十四《志》第六十《河渠》二）

（8）人字柳。“肃邸曦园，有卧柳一株，百余年物也。有诗咏之：‘太液池边人字柳，当年濯濯好风姿。分来枝派河闲邸，可有三眠三起时？’”（清继昌《行素斋杂记》卷上）

4.利用类推，形成词族。根据语言的类推原理，有些极容易形成词族，如用“品”字的字形构成的合成词就有“品字门”“品字法”“品字窖”“品字坑”“品字格”“品字城”等。例如：

（9）品字门。“造碧虚洞天，万山环之，开三洞为品字门，以通前后苑，建八角亭于其中央，榱掾窗楹，皆以玛瑙石间之。”（宋张淏《艮岳记》）

（10）品字法。“梁武命袁昂作《书评》，其答启云：‘奉教遣臣评古今书，臣愚短，岂敢辄量江海，但天旨诿臣斟酌是非，谨品字法如前。’”（宋赵与时《宾退录》卷二）

（11）品字窖。“按嘉靖中……时大同巡抚刘宇虑潮河川无险，鉴品字窖及制铁子炮为备，上知其用心，赐敕奖励，一时君臣其谋远矣。”（明严从简《殊域周咨录》卷二十四《北狄》）

（12 品字坑。“至七月十五日，又召三臣对于暖阁，为边上用品字坑也。”（明沈德符《万历野获编补遗·内阁·密封之体》）

（13）品字格。“如必欲强拈一二，若三物相俱，宜作品字格，或一前二后，或一后二前，或左一右二，或右一左二，皆谓错综；”（明李渔《闲情偶寄》位置第二）

（14）品字城。“看毕形势,即转回过大荷邑、芹风州、云平岭、鸳鸯城、梅平陵、独锁渡、葫芦卡、百结关、品字城，各关津隘口，虽俱气象威严，文武贤愚，地方险易，城邑实虚，亦知其略。”（清汪寄《海国春秋》第十四回

又如利用“人”字的字形构词的有“人字板”“人字边”“人字步”“人字缝”“人字堤”“人字洞”“人字队”“人字骨”“人字河”“人字架”“人字街”“人字梁”“人字柳”“人字门”“人字坡”“人字瀑”“人字墙”“人字桥”“人字式”“人字梯”“人字形”“人字拖”“人字纹”“人字闸”等。

5.利用外来字母构词合成词。受汉字形体构词方式的影响，当外文字母进入寻常百姓的交际语后，人们也会借用或者说是利用外文字母的形体来构词，生活中最常见的是利用英文字母的形体来取譬构词，这种表达方式在书面语中经常见到，如：

（15）S 腰：（张仪）喝到晕乎，看见南后、郑袖也扭着S 腰，散发着招惹异性的信号，进来陪着大王，娇滴滴地劝酒作笑。[2]

（16）M 顶：股价的移动轨迹就像M 字，故称M顶。M 顶的两个顶点不一定要在同一水平线上，二者相差少于3%是可接受的。[3]

（17）f 形孔：由于大提琴是支撑在地面演奏的，传声器最好用落地式架子，使它的高度与大提琴f 形孔的高度相同。[4]

现实语言生活中，我们还经常见到“K 线”“T 型台”“V 领衫”“H 形楼”“G 形钳”“C 形夹”“J 形袋”“Z形房”“U 形钢”“Y 形管”“S 形钩”，等等。利用英文字母形体构造的合成词，与我国改革开放和英语学习普及化的大语境有着密切的联系。

二、汉字形体构词辨析

掌握汉字形体构词的性质和特点，对于我们理解有关词义大有裨益。过去的一些疑难词，我们用汉字形体构词的理论来解释，则豁然开朗。

（一）释“井田”

“井田”一词，今人如果不借助相关文献就很难准确理解其含义了。“井”字，本义为水井，《尔雅·释水》“井”，邢昺疏：“《说文》云：井，凿地取水也。”《周易·井》“改邑不改井”，孔颖达疏：“井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”而“井田”之“井”却与本义“水井”无关，实则借“井”字形体打个比方。

井田，殷周时的一种土地制度，地方一里为井，划为九区，形如“井”字，每区八亩，八家各分一区耕作，中央为公田。[5]《说文·井部》：“井，八家为一井。”段注引《孟子·滕文公上》“方里而井，井九百亩，其中为公田”云：“此古井田之制。”焦循《孟子正义》云：“其形如井字，故为一井也。”“井田”，其字面意思是说，似井字形田制。

“井田”也作“井地”，如《孟子·滕文公上》：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不钧。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”朱熹集注曰“：井地，即井田也。”

据前文的分析可知，“髻丫”的构词方式是“本体+喻体”，“井田”的构词方式是“喻体+本体”，由于都不带提示性语素“字”，所以一般人已经很难想到它们的比喻义“发髻似丫字形”“田制似井字形”。同样道理，在某些三字格中，由于不带提示性语素，人们也不容易准确把握其含义。

（二）释“八达岭”

关于“八达岭”得名的由来，有种种传说，如“八大岭”谐音说、“八道岭”谐音说、“八家岭”谐音说、“八斗岭”谐音说、“八卦岭”谐音说等，有学者认为“八达岭”是由“四通八达”义缩略而来，并“引经据典”云：“其实最可信的说法，应是明代学者蒋一葵在《长安客话》中的解释：‘路从此分，四通八达。’因为八达岭是居庸关的外口，北往延庆、赤城、蒙古，西去张家口、怀来、宣化、大同，东到永宁、四海，南去昌平、北京等地区，可谓是交通四通八达。”[6]

蒋一葵《长安客话·边镇杂记·岔道、八达岭》原文是这样说的：“四海冶西至岔道一百四十里，出居庸关，北往延庆州，西往宣镇，路从此分，故名八达岭，是关山最高者。南下关城降若趋井。故议者谓居庸之险不在关城而在八达岭。”[7]明代的居庸关有南北两个关口，北面的关口因为“北往延庆州，西往宣镇”，其路形走势一往北一往西，北面的关口恰在这两条路的连接处，这两条路的走势正呈“八”字状，且是居庸关的最高处，故而得名，可见八达岭非谓“四通八达”义也。但是，由于“八达岭”不带提示性语素“字”，故充当喻体的“八”字就让人疑惑难解，一般人很难想到它的得名与“八”字的字形有关，乃至于今人对“八达岭”得名的由来，臆说纷纭，胡乱附会，莫衷一是。

（三）释“内架堂”

唐人王梵志诗：“身如内架堂，命似堂中烛。风急吹烛灭，即是空堂屋。”①此诗见于敦煌写卷乙一（伯3211）、乙三（斯5641），刘复《敦煌掇琐》（1925 年），赵和平、邓文宽《敦煌写卷王梵志诗校注》（1980 年）。[法]戴密微《王梵志诗集》（1982 年），张锡厚《王梵志诗校辑》（1983 年），项楚《王梵志诗校注》（1991 年）等均收录。此诗譬喻形象，大意可通。“内架堂”喻身，“堂中烛”喻命。“风急吹烛灭，即是空堂屋”谓人生无常，身死命终，徒留躯骸。

然“内架堂”一词本义难解，注家聚讼纷纭。项楚先生说：“‘内’疑当作‘肉’，‘肉架堂’指躯体。”[8]222刘瑞明先生看法也是如此：“‘内架’之意难明，当为‘肉架堂’之误，言人身是骨肉结构而成的堂。”[9]王锳先生提出另一种看法，他认为：“‘堂’即指堂屋，‘肉架堂’难以理解，项（楚）说恐未确。疑‘架’即‘家’字，‘内’字不误，‘内家’即‘家内’，不一定指皇宫，古人所谓‘倒言’也。”[10]

我们觉得上引诸说均于义未安。一者各家缺少旁证，孤例难立；二者诸说与常理有悖，不能自圆其说。

项楚、刘瑞明二位先生怀疑“内架堂”为“肉架堂”之误，此解确实与王梵志诗的喻义有关。但施之于王梵志诗，如作“身如肉架堂”，则人们不禁要问：人的身体闭封如鼓，水血不泄，精息不漏，烛火在如此密不透风的身体（堂）内，怎么可能被体（堂）外之风吹灭？显然“肉架堂”之说与常理不合，可见“内”非“肉”之讹。王锳先生认为“肉架堂”难以理解，是有一定道理的。

退一步说，即便是手民误“肉”作“内”，但是按照敦煌写卷的手民书写经验来看，这种错误也较容易发现，而“内”改“肉”手写十分方便，只需在“内”字中央再加一“人”字即可。事实上，王梵志此诗所在的敦煌乙一写卷勾误匡正的现象较为普遍，仅“王梵志诗卷第二”改正错讹字就达8 处之多，[11]如“伴涉诸王子”之“涉”，曾误作“頻”；“还将布作里”之“布”，曾误作“被”；“贫富有殊别”之“殊”，曾误作“残”等，均被手民自己改正过来。由此可见，在抄手看来，“内架堂”不误。

王锳先生怀疑“架”为“家”之误，且“内架（家）堂”为“架（家）内堂”之倒言，这种看法也值得怀疑。一者，“家”比“架”更为常用，②郑州大学《全唐诗库》（共42863 首）搜索结果显示：“家”5223 用次，“架”191 用次，二者之比约为27:1。北大古汉语语料库搜索结果显示：“家”182044 用次，“架”6527 用次，二者之比约为28:1。“家”的使用频率远远大于“架”。一般人不会把最熟悉的字写错，何况“家”与“架”形体相差甚远，讹误的可能性更小；二者，把“内家（架）堂”看作是“家（架）内堂”之倒言，这样处理不仅释义过于迂回曲折，更重要的是，诗文作“身如家内堂”，则人们不禁要问：“堂”的主要功能是挡风遮雨，屋外之风一般不至于吹灭堂内之烛，更何况还是幽居之地的“内堂”，何来“风急吹烛灭”？可见，此说也与常理有悖。

根据生活经验并推绎文义可知，王梵志诗“内架堂”不误。那么，“内架堂”何谓呢？“内架堂”实谓“内字形架堂”，“身如内架堂”即谓“人的身体如内字形架堂”。“架堂”即“架屋”义，是动宾结构。可引申指构架好的房屋，转化为名词，如：

（18）鲁国费县蒙山上有寺废久，民欲架堂者，辄大蛇数十丈长，出来惊人，故莫得安焉。（宋·李昉《太平广记·蛇·蒙山》，出《异苑》）

（19）盖垒石疏泉，像飞来香林之胜。架堂其上曰冷泉。中揭一画，乃图庄简野服濯足于石上。（宋·周密《齐东野语·吴郡王冷泉画赞》）

（20）刘氏子孙有荣耀焉，不忘令君之世德，相与剪故居之芜。架堂屯田丘墓之侧，左列三祖，右像太史。（宋·刘元高《三刘家集·钧山故居祠堂记》）

例（18）“架堂”即“架屋”义，动宾结构。例（19）“架堂其上”是方位短语，“其”是形容词性指代词，意谓“它的”，代替“架堂”，可见“架堂”为名词，意谓房屋。例（20）“架堂”与“屯田”“丘墓”等名词构成并列短语，也是个名词。可见，例（19）（20）“架堂”是名词，谓房屋义。王梵志诗“架堂”与后两例义通，也谓房屋，是个名词，而“内”字缀其前，构成复合式合成词，实则是借汉字的形体表义耳。那么“内架堂”之“内”又表何意呢？

“内”，《说文》云：“入也。从冂入。自外而入也。”“内”字形体表示一人入屋内，如（乙4636）（利鼎）、（少内）[12]等字，其构形正与人、与房屋有关。而人的形体与“内”字的构形颇有几分神似：“人”在“冂”上的部分抽象为人头，“人”字与“冂”相交的部分如人之肋骨到肩膀的部分，“内”字形体恰似一幅抽象的人体写意画。

由“内”字的字形观之，此“架堂”十分简陋，左、上、右三方密封，但前后相通。生活经验告诉人们：如此简陋之堂，烛亮则满，烛灭则空；因前后洞开无阻，故遇风风必进，风急烛必灭。此义正与王梵志诗下文“风急吹烛灭，即是空堂屋”语义相承，前后照应，诗文表达连贯，一气呵成。如此解读，顿觉诗文之妙。

借用汉字字形表义，王梵志诗并非仅此一例，又如：“世间慵懒人，五分向有二。例著一草衫，两膊成山字。”[8]149所谓“两膊成山字”，即两肩上耸与头构成“山”字形。懒惰之人不肯劳作，故清冷无措，袖手耸肩缩脑而呈此状。人物形象刻画可谓惟妙惟肖。不同的是，“内架堂”是借汉字“内”字形体构词，“两膊成山字”是借汉字形体“山”字成句。

从汉语的形体构词来解释“内架堂”的词义，解决了学术研究中的一个难题。

三、结语

汉字是象形文字，构形寓意是其主要特点。人们不难发现，大千世界中某些事物的形体与某一汉字的形体着实有几分相似之处，于是，为了直观形象地表达这个事物，人们往往会借用熟悉的汉字之形体来表情达意，效果十分显著。实际语言生活中，人们利用汉字之形体表情达意不仅运用于句子中，而且也经常运用于合成词中。

揭示并把握汉字形体构词的性质与构词方式，不仅是认识汉语语言文字结构规律的需要，也是准确理解汉语词义、传承汉民族历史文化的需要。