宋代经筵制度探析

龚延明

宋代皇室在藩邸置讲读官，让皇子从小接受教育。如某位皇子立为皇太子之后，即配置东宫官，其中有太子侍读官、侍讲官；在资善堂，由太子讲读官讲学。一旦皇太子继位，当了皇帝，需依“皇朝家法”［1］《崇儒》七之二五、二六，2898;［2］300，开经筵，接受经筵官的再教育。即按规定时间，听经筵官讲读，这就是宋代的经筵制度①。经筵制度是皇帝接受经、史和宝训（先帝谟训）教育，提高自身治理国家能力和个人文化素养的重要途径。

一、经筵制度之创设

皇帝召儒士至宫中讲学，通称为经筵，源于西汉。《古今源流至论》载：“自宣帝甘露中，始诏诸儒讲“五经”于石渠，经筵之所始乎此。”［3］490《汉书·宣帝本纪》：“（甘露三年春正月）诏诸儒讲‘五经’同异。太子太傅萧望之等平奏其议。上亲称制临决焉。乃立梁丘《易》，大、小夏侯《尚书》、穀梁《春秋》博士。”［4］272

经筵官侍读，则始置于唐，称集贤院侍讲学士、侍读直学士。开元三年（715年），玄宗谓宰相曰：“朕每读书有所疑滞，无从质问，可选儒学之士，使入内侍读。”乃以马怀素与褚无量更日侍读《通鉴》。至开元十三年（725年），置集贤院，有侍讲学士、侍读直学士，于是有常职矣［3］491。是年，改丽正修书院为集贤殿书院。选耆儒，日一人，以质史籍疑义，置集贤院侍讲学士、侍读直学士②。唐代侍读官，为帝王“师臣”，待遇崇高。玄宗时，马怀素与褚无量同为侍读，轮日值班禁林集贤殿书院，“肩舆以进”；或行在远（皇帝在离宫别馆），听乘马直达宫中，宫中每有宴见，宴罢，皇帝目送，以“师臣之礼”［5］102。

然唐末五代，天下大乱，经筵制度废弛。至赵宋王朝建立，重文轻武，复经筵制度。宋初，并未专设给皇帝讲经史的经筵官，但太祖、太宗朝开始请儒士讲经。宋太祖始置讲席，先后召宗正丞赵孚、处士王昭素至便殿讲《周易》［6］454。据王明清《挥麈录·前录》载，开宝八年（975年），太祖所召处士王昭素，为王明清五世祖，在崇政殿说《易》，然后命官，至右拾遗，“崇政殿说书之名，肇建于此”［7］6。但未成为常制，继而“太平兴国八年十一月，以听政之暇日，阅经史，求人以备顾问。始用著作佐郎吕文仲为侍读，每出经史，即召文仲读之”［6］454；［8］卷二四，太宗兴国八年十一月庚辰，559-560。

由上可见，太祖朝有崇政殿说书之名，太宗朝有侍读之称。但此两者，皆临时之称，属偶尔为之，非属正式经筵官。真宗朝，始建立经筵制度，设置经筵官。

这里需要澄清的是，宋代经筵官中有翰林侍读学士、翰林侍讲学士、侍读、侍讲、崇政殿说书，但都不属于学士院的翰林学士之职，要注意区别。《宋史·职官志》所列学士院官有翰林学士承旨、翰林学士知制诰、直学士院、翰林权直、学士院权直。并不包括翰林侍读学士、翰林侍讲学士、崇政殿说书等。但由于《宋史》纂修者将翰林侍读学士、翰林侍讲学士等直接置于学士院之后，又漏掉标示“经筵官”小目，易致读者误为翰林侍读学士、翰林侍讲学士、崇政殿说书等为学士院官［9］卷一六二《职官志》，3813；［10］109。

但在北宋真宗朝与南宋孝宗朝，经筵官与翰林学士同在学士院轮宿值：“隆兴初，上用真宗故事，轮讲筵、学士院官直宿禁林，每夕两员，以备宣引咨访，往往赐酒留款。其后，以两人难独召，若同召则议论难尽，止命一员递宿。自后，益遴其选。或国忌妨行香，若有故员少，及大暑，皆权免。间遇除授宣锁，讲筵官已入直，率闻命，苍皇而出，至有不及伺候，从吏借马于内诸司者。或偶值本院官直宿，就留锁院。若大除拜，当有锡赐，则不系当日与否，往往特宣云（每直两日，谓之头直、末直）。”［11］302可见，虽经筵官轮宿学士院，但备咨访而己。荐夜有除拜草制，经筵官“苍皇而出”，仍须轮时召翰林学士入院。院吏得临时借马驰往学士家宣召锁院草制。这说明，经筵官非属学士院官。

二、宋代经筵职官

宋代复经筵制度，较为健全。其经筵官之设，大致可划分为两个阶段：

（一）北宋前期经筵官

1.翰林侍读

太祖朝，有崇政殿说书。太宗朝，太平兴国八年（983年），用著作郎吕文仲为侍读，后迁为翰林侍读，“寓直御书院”［12］82；［1］《职官》五七，3190。这是除授经筵官之始，然未有常制，讲官随意命名，待遇不高。

2.翰林侍读学士

咸平二年（999年）七月丙午，始置，三员。以兵部侍郎兼秘书监杨徽之、户部侍郎夏侯峤并为翰林侍读学士，翰林侍读、兵部员外郎中吕文仲为工部郎中、充翰林侍读学士［1］《职官》六之五七，3190。择耆儒旧学以充其选，班秩次翰林学士，禄赐与翰林学士同。

3.翰林侍讲学士

咸平二年七月丙午，始置，一员。以国子祭酒邢昞守本官、充翰林侍讲学士。择耆儒旧学以充其选，班秩次翰林学士，禄赐与翰林学士同［10］109。

故事，自两省、台端以上兼侍讲。元祐中，司马康以著作佐郎兼侍讲，时朝议以文正公之贤，故特有是命。……台谏兼侍讲：庆历二年，召御史中丞贾昌朝侍讲迩英阁。故事，台丞无在经筵者，仁宗以昌朝长于讲说，特召之。神宗用吕正献，亦止命时赴讲筵，去学士职。［9］卷一六二《职官志》，3813

先是，侍读名秩未崇，真宗首置翰林侍读、侍讲学士，位遇大大提高，“班秩次翰林学士，禄赐如之。设直庐于秘阁，侍读更直，侍讲长上。日给尚食珍膳，夜则迭宿，令监馆阁书籍中使刘崇超日具当直官名，于内东门进入。自是多召对访问，或至中夕”［1］《职官》六之五七，3190；［8］卷四五，真宗咸平二年七月丙午，957。“宣坐赐汤，其礼数甚优渥，虽执政大臣莫得与也”［13］10。

翰林侍读学士、翰林侍讲学士，设直庐于秘阁，即值班办公室设于秘阁内。故程俱《麟台故事》，就将经筵讲读官归属三馆秘阁中。但真宗朝翰林侍读学士、翰林侍讲学士，虽为专职经筵官，也有可以充外任带职者。如景德四年（1007年）八月，翰林侍讲学士、刑部侍郎兼国子祭酒邢昞为工部尚书、翰林侍讲学士、知曹州［8］卷六六，真宗景德四年八月庚戌，1483。天禧二年（1018年）十二月，参知政事张知白罢为刑部侍郎、翰林侍读学士、知天雄军［8］卷九二，真宗天禧二年十二月辛丑，2131。

4.崇政殿说书

景祐元年（1034年）正月丁亥创置崇政殿说书，四员，掌进读者书史，讲笃经义，备顾问应对，以资稍浅之庶官充。命都官员外郎贾昌朝，屯田员外郎赵希言，太常博士、崇文院检讨王宗道，国子监博士杨安国并充崇政殿说书。每日以两人入侍讲说［8］卷一一四，仁宗景祐元年正月丁亥，2662；［9］卷一六二《职官志》，3815。

仁宗朝后又增讲筵官至十四员。景祐四年（1037年）又设天章阁侍讲四员，其中贾昌朝经以崇政殿说书兼天章阁侍讲，品位比直龙图阁［8］卷一二○，仁宗景祐四年三月甲午朔，2822。如王洙为天章阁侍讲，专读宝训要言于迩英阁［9］卷二百九十四《王洙传》，9814。嘉祐三年（1058年），侍读官有十人，多为翰林学士相兼者；加上天章阁侍讲、崇政殿说书，共十四人。欧阳修说：“侍读之职，最为清近，自祖宗以来，尤所慎选，居其职者，常不过一两人。今经筵之臣一十四人，而侍读十人，可谓多矣。……盖以近年学士相承，多兼此职，朝廷以为成例，不惜推恩。比来外人议者，皆云讲筵侍从人多，无坐处矣！每见有除此职者，则云学士俸薄，朝廷与添请俸。”［14］1335至此，曾以经筵讲官名官者，有翰林侍读、翰林侍读学士、翰林侍讲学士（可由侍从官以上，从四品以上文臣充），及天章阁侍讲、崇政殿说书（可由资浅者，即庶官正五品以下充）。

（二）元丰改制后的经筵官

宋神宗元丰改制，定经筵官编制。此后，除哲宗元祐间曾增“学士”之号外，至南宋皆遵依元丰改制不变。

1.侍读

正七品，掌讲读经、史。以学士或侍从官（从四品以上职事官或寄禄官）以上有学术者充。

2.侍讲

正七品，掌讲读经、史。以学士或侍从官以上（从四品以上职事官或寄禄官）有学术者充。元丰五年（1082年）五月癸未，通直郎、中书舍人（从四品职事官）陆佃兼侍讲［8］卷三二六，神宗元丰五年五月癸未，7839。陆游《家世旧闻》亦载：“元丰中，侍经筵（按：指陆游祖父楚公陆佃）。”［15］231

3.崇政殿说书

正七品，掌讲读经、史。以秩卑资浅（庶官，则正五品以下寄禄官）有学术者充。徽宗朝，在末年一度改崇政殿说书为迩英殿说书。宣和六年（1124年）九月，以校书郎杨时为迩英殿说书，徽宗说：“卿所陈皆尧舜之道，宜在经筵，朝夕辅朕。”［16］卷十四，徽宗宣和六年九月丙戌，977南宋复称崇政殿说书。据《神宗正史·职官志》载：“崇政殿说书，从七品，掌讲读经、史。……其秩卑资浅，则为说书。岁春二月至端午日，秋八月至长至日，遇只日（按：为“单日”，下同）入侍迩英阁，轮官讲读。”［1］《职官》六之五八，3192元丰改制后首位除授的崇政殿说书为蔡卞：“元丰五年五月癸未，起居舍人（从六品）蔡卞兼崇正殿说书。”［8］卷三二六，神宗元丰五年五月癸未，7839

总体来说，元丰改制对经筵官进行的改革，有两个特点，一是翰林侍读学士、翰林侍讲学士，皆省去“翰林”“学士”之号，但称侍读、侍讲；二是侍读、侍讲、崇政殿说书多为兼职。

如《宋史·职官志》载：“元丰八年五月，资政殿大学士吕公著兼侍读、提举中太乙宫兼集禧观公事；七月，韩维兼侍读、提举中太乙宫；元祐六年，冯京兼侍读充太乙宫使。”［9］卷一六二《职官志》，3813崇政殿说书或有专职，如布衣程颐以荐而为崇政殿说书：“哲宗元祐元年三月辛巳，宣徳郎程颐为通直郎崇政殿说书。既上殿，以经筵命之。……御史中丞刘挚言：‘臣伏睹制命，以布衣程颐为通直郎（朝官寄禄官阶，正八品）、崇政殿说书者，恭以尊儒重道，振举遗逸，使天下归心，固圣朝之所宜为也！’”［8］卷三七三，哲宗元祐元年三月辛巳，9029-9031

崇宁中，初除说书两人，皆以隐逸起，蔡崈、吕瓘，仍遂其性，诏以方士服随班入朝［9］卷一六二《职官志》，3815。《铁围山丛谈》载：“崇政殿说书，祖宗时有之。崇宁中，初除二人，皆以隐逸起。蔡宝（按：作崈）者，以嫡子能让其官与庶兄、而不出用，其学行修饬召。吕瓘者，亦以髙节文学有盛名，居弗仕，数召不起。始起，仍遂其性。乃诏：‘以方士服随班朝谒，入侍经筵焉。亦熙朝之盛举也。’”［17］27

元祐七年（1002年）“复增学士之号”，元符元年（1098年）又省去。哲宗即位初，定“讲读官职钱为三万（三十贯）”。《宋会要辑稿》载：“元符元年二月十三日，三省言：‘裁定六曹寺监文字所状，乞降指挥：翰林侍读学士、翰林侍讲学士向去置与不置。’诏：‘元祐复置翰林侍读、侍讲学士指挥更不施行。’”［1］《职官》六之五八，3192即经筵官仍依元丰之制，统称侍读、侍讲、崇政殿说书。南宋经筵官依制，建炎元年（1127年）诏：“可特差侍从官四员充讲读官，遇万机之暇令三省取旨，就内殿讲读，充宫观兼侍读。”［9］卷一六二《职官志》，3813

三、宋代经筵兼官

宋代经筵官，仁宗朝以后多以他官兼。这是由于经筵官是接近皇帝，给皇帝讲课之人，要求严格，必须是学问好、有声望、有地位的官员。同时，皇帝利用经筵讲课，将其作为一条了解和咨询的渠道，相对独立于相权的台谏官，就常成为经筵兼官。此外，经筵官又是权相暗箱操控、打探皇帝信息动态的难得孔道，因此专权的宰相，如秦桧就常通过除授言路官必兼经筵官的权术，使其亲信成为经筵官。宋代台谏官多兼经筵官，也反映出经筵官之除授，成为宋代皇权与相权明争暗斗之地。

（一）台谏官、两省官兼侍读、侍讲

真宗朝之前，御史台与谏院官例不兼经筵官，“盖以宰执间侍经席同，避嫌也”［20］716。这是说，台谏官身为皇帝监察百官的工具，具有相对的独立性。台谏官充经筵官，若宰执侍讲，经筵官其解经、史，联系时政，或有所顾忌。此外，皇帝或欲咨询政事、世事，经筵官当着宰执面，也未敢直言。

台谏官兼经筵官，仁宗朝偶或有之。其盛行于南宋高宗朝，特别是秦桧专权时期。自庆历以来，御史中丞多兼侍读。左、右谏议大夫未有兼者，绍兴十二年（1142）春，秦桧亲信万俟卨以御史中丞罗汝楫以谏议大夫始兼侍读。自后每除言路必兼经筵官［9］卷一六二《职官志》，3813。

台谏官兼侍讲。庆历二年（1042年），召御史中丞贾昌朝侍讲迩英阁。故事，台丞无任经筵者，仁宗以昌朝长于讲说特召之，神宗用吕正献，亦止命时赴讲筵，去学士职［9］卷一六二《职官志》，3814。

元祐中，司马康以著作佐郎兼侍讲，时朝议以文正公司马光之贤，故特有是命。绍兴五年（1135年），范冲以宗正卿、朱震以秘书少监并兼，盖殊命也。乾道六年（1170年），张栻始以吏部员外郎兼。南宋后，庶官兼侍讲者唯此三人。若绍兴二十五（1155年）张扶以国子祭酒，隆兴二年（1164年）王佐（状元）以检正，乾道七年（1171年）林机以宗正卿入经筵，亦兼侍讲者。张扶本以言路谏官兼说书，就升其秩，王佐时摄户部；林机尝为右史，且有旧例，故稍优之。

中兴后，王宾为御史中丞，见请复开经筵，遂命兼侍讲。自后十五年间继之者，惟王唐、徐俯二人，皆出上意。绍兴十二年，则万俟卨、罗汝楫。绍兴二十五年，则正言王珉、殿中侍御史董德元并兼侍讲。非台丞（御史中丞）、谏长（左、右谏议大夫）而以侍讲为称，又自此始。［9］卷一六二《职官志》，3814

（二）宫观使兼侍读、侍讲

元丰八年（1085年）五月，资政殿大学士吕公著兼侍读、提举中太一宫兼集禧观公事。七月，韩维兼侍读、提举中太一宫。元祐元年（1086年），端明殿学士范镇致仕、提举中太一宫兼集禧观公事兼侍读，不赴。元祐六年（1091年），冯京兼侍读充太一宫使，未几，乞致仕，不允，仍免经筵进读。中兴以来，如朱胜非、张浚、谢克家、赵鼎、万俟卨并以万寿观使兼侍读。隆兴元年（1163年），张焘以万寿观、汤思退以醴泉观并侍读。乾道五年（1169年），刘章（状元）以佑神观兼焉。

南宋高宗朝后，多以提举宫观官、醴泉观使兼侍读，处罢相之旧大臣（个别例外），理宗朝，更出现醴泉观使兼侍读、奉朝请，经筵官侍读虽存，但出现边缘化趋势，多用为加官，并不赴经筵。故《宋史·职官志·官品》与《庆元条法事类·官品杂压》皆无“侍读”，但有“侍讲”“崇政殿说书”。如左相汤思退于绍兴三十年（1160年）十二月罢相后，次年十月“汤思退观文殿大学士、充醴泉观使、兼侍读”［9］卷三二《高宗纪九》，604，实际上是赴闲而已。到理宗淳祐间，侍读带“醴泉观使、奉朝请”，作为体貎大臣的加官而已，如：

（淳祐四年十二月）乙亥，郑清之授少保，依旧观文殿学士、醴泉观使兼侍读，仍奉朝请，进封卫国公。［9］卷四三《理宗纪三》，831……（淳祐十年）三月癸未，赵葵辞相，以为观文殿大学士、醴泉观使兼侍读，奉朝请。［9］卷四三《理宗纪三》，842

（绍定六年）十月丁亥，宁宗、理宗权相史弥远病重，致仕保宁、昭信军节度使，充醴泉观使，进封会稽郡王，仍奉朝请。乙未薨（按：乙未是农历十月二十四日，即授史弥远“侍读”后八天即死，此亦可见权相史弥远权力欲至死不衰，与秦桧如出一辙）。但这并非意味着南宋后期没有赴经筵的侍读官。如理宗端平二年（1235年）三月乙巳，守吏部尚书、兼给事中、兼侍读陈卓［16］2697。

宫观兼侍讲。国初、自元丰以来，多以宫观兼侍读。乾道七年，宝文待制胡铨除提举佑神观兼侍讲，是日，以宰执进呈，虞允文奏曰：“胡铨早岁士节甚高，不宜令其遽去朝廷。”帝曰：“铨固非他人比，且除在京宫观，留侍经筵。”故有是命。［9］卷一六二《职官志》，3815

（三）台谏官兼崇政殿说书

崇政殿说书，原无台谏官兼任者。至秦桧独相擅权时，绍兴十七年（1157年）四月，监察御史余尧弼进殿中侍御史，右正言巫伋兼崇政殿说书。自秦熺兼侍读，每除言路必与经筵，掌握朝廷动息。台谏常与之相表里。对此，南宋吕中《皇朝中兴大事记》评论道：

人君起居动息之地，曰内朝、曰外朝、曰经筵，三者而已。执政、侍从、台谏皆用私人，则有以弥缝于外朝矣；又阴结内侍及医师王继先，闯于内朝矣。独经筵之地，乃人主亲近儒生之时。桧虑其有所浸润，于是以（秦）熺兼侍读，又以巫伋为说书，除言路者，必预经筵以察人主之动息。讲官之进说，而臣无复天子之臣矣。［18］卷一百五十六，绍兴十有七年四月辛丑，2958

南宋奸相秦桧擅权，除授台谏官必为亲信，如勾龙如渊、万俟卨、罗汝楫等，以钳制舆论，同时台谏官必兼经筵官，以此侦伺高宗动息。吕中对秦桧以亲信为台谏官与经筵官，其用心则作为自身固位、钳制抗金舆论及驾驭高宗的工具，有过深刻的分析：“和议未成之前，以中丞如渊而击异议之臣。又以右正言巫伋而使之入经筵，以伺上之支，欲窜诸贤，则使之露草而论其罪犯，欲斥去执政，则使之弹击而补其处。而台谏皆桧之私人。上亲政之初（按：绍兴二十五年十月，宰相秦桧死，高宗始得亲政），首重言官，增置言官，而陈俊卿、杜莘老之徒弟出，凛然有庆历元祐之风，则台谏之纪纲正矣！”［19］646

秦桧死后，台谏官“遂罢兼（经筵官）”，因此孝宗朝经筵官，台谏官兼者甚少，例如：

隆兴元年四月，起居郎胡铨兼侍讲，讲《礼记》，右谏议大夫丁王大宝兼侍讲，讲《易》。……是月，司封郎中兼崇政殿说书王十朋（状元），除起居舍人、升侍读。五月，权工部侍郎兼侍读张阐除工部尚书兼侍读。……六月，观文殿大学士、左金紫光禄大夫、醴泉观使汤思退兼侍读。……二年六月，起居郎胡铨兼侍讲除兵部侍郎升侍读。……八月，检正诸房公事王佐（状元）、殿中侍御史晁公武并兼侍讲。［1］《职官》六之六一，3196

但宁宗庆元后，因皇帝皆由权相操控，秦桧的“套路”又复活了。《建炎以来朝野杂记》称：“庆元后，台丞（御史中丞）、谏长（左、右谏议大夫）、洎副端（侍御史）、正言、司谏，无不预经筵者。未及兼者，惟张伯子、李景和二人云。”［20］716但这不是绝对的，亦有非台谏官兼任经筵官，如宁宗朝朱熹，以焕章阁待制兼侍讲［9］卷三七《宁宗本纪》一，716。

各朝经筵官或多或少，未有定员编制。宋宁宗即位之初，经筵讲读官增至十员。比高宗朝多出一倍多：“（绍熙）五年，宁宗欲增讲读官至十员，各专讲两日。”［21］卷二六《帝学·绍熙晚讲》，517-518朱瑞熙《宋朝经筵制度》概括道：“总的来说，宋代讲读官‘自来’‘并不限员’，即没有十分固定的编制。”［22］5

可见两宋专职经筵官甚少，多是进士出身的有学问文官兼职。侍读、侍讲以两省、侍从官兼，崇政殿说书以庶官兼，如：“李大同字从仲，婺州东阳人。嘉定十六年进士，历官为秘书丞（从七品，庶官）兼崇政殿说书，拜右正言（按：两省侍从官）兼侍讲。”［9］卷四百二十三《李大同传》，12643

四、宋代经筵的讲读时间与进读内容

宋朝，自太宗朝以下，都有开经筵之制。即使皇帝幼冲，太后垂帘听政，或在用兵之世，也不曾中断。哲宗朝，英宗高皇后垂帘听政，亦“至帘下观讲官进说”，说明经筵制度在这种情况下也依然坚持。宋室南渡，在宋金战争中，高宗亦未中止经筵讲读。建炎元年十二月诏曰：“虽羽檄交驰，巡幸未定，（讲学）亦不可废。其以侍从四员充讲读官，万几之暇，就内殿讲读。”［18］卷十一，建炎元年十有二月丙辰朔，283

（一）经筵讲读时间

宋代讲筵开讲与停讲时间，据《神宗正史·职官志》：“岁春二月至端午日，秋八月至长至日。遇只日入侍迩英阁，轮官讲读。”［1］《职官》六之五八，3192；［9］卷一六二《职官志》，3813长至，即冬至。在每年上半年春二月至五月端午节，下半年八月至十一月冬至日，在此期间，多或以逢单日开讲筵。宋光宗绍熙三年（1192年）吏部尚书兼侍读郑侨言：“二月开讲，止于重午；八月复开，止于冬至。”［1］《崇儒》七之一九，2895通常，两日一开经筵，北宋时单日、双日讲读，并未统一：“恭惟皇朝家法，以亲近儒臣、讲论经义、商较古今为求治之本。列圣相承，所守一道，典学之勤，盖汉唐贤群君所能及。然考之故实，皆二日一开经筵，率用双日一读一讲。惟仁宗皇帝自干兴后，只日亦或讲说，而亦未以为常也。”上引《神宗正史·职官志》，定于单日讲读。所以未能说北宋“率用双日一读一讲”［1］《崇儒》七之二六，2898。南宋则多以逢单日举行。如宋光宗即位之初，即于淳熙十六年（1189年）二月御迩英阁开讲：“自是只日，率以为常。间遇休假，也特命讲。”［1］《崇儒》七之一八，2894宋宁宗十分重视经筵讲读经史，单日早一讲、晚两讲一读，双日晚两讲两读。也就是说，在开经筵期间，不分单、双日，“咸御经筵，两读两讲，《宝训》《通鉴》《诗》《书》《礼记》《春秋》《语》《孟》，分日更进，率以为常”［1］《崇儒》七之二六，2898。

（二）经筵讲读内容

经筵讲读内容，讲解经、史、诗、宝训、时政记等，亦讲当代人所著的通史《资治通鉴》。经书包括《易经》《尚书》《毛诗》《周礼》《礼记》《春秋》《论语》《孟子》《中庸》《孝经》《道德经》，史书如《左传》《史记》《汉书》《旧唐书》《新唐书》《贞观政要》《稽古录》《资治通鉴》《唐鉴》《三朝宝训》《两朝圣政》（即《皇宋中兴两朝圣政》）等，此外《文选》和古贤诗也都曾作为经筵讲读内容③。如庆历四年（1044年）九月，仁宗“命天章阁侍讲曾公亮讲《毛诗》，王洙读《祖宗圣政录》，侍读学士丁度读《前汉书》”［1］《职官》六之五七，2525。又如宋孝宗即位开经筵，点读的经史为《尚书》《周礼》《三朝宝训》［1］《崇儒》七之九，2295。宋宁宗则除《祖宗圣政录》《三朝宝训》之外，点读了《两朝圣政》［23］44。宋神宗刚即位，以司马光为翰林学士兼侍读。在讲筵席上，神宗让司马光进读他正在撰写的中国政治通史《资治通鉴》，并亲为《资治通鉴》作序［6］458。南宋政权初建，宋高宗于建炎二年（1128年）开经筵，依例请皇上点定讲授课程，高宗“诏讲《论语》，读《资治通鉴》”。

皇帝开讲筵，听讲读官讲经史，目的是从中汲取治乱之经验教训，要求讲读官尊重史实，不必有所忌讳。“仁宗退朝，常命侍臣讲读于迩英阁。贾侍中（昌朝）时为侍讲，讲《春秋左氏传》，每至诸侯淫乱事，则略而不说。上问其故，贾以实对。上曰：‘“六经”载此，所以为后王鉴戒，何必讳？’”［24］8仁宗“命侍臣讲读，凡经书有该治乱及教化者，周悉讲论”［25］356。

好的经筵官讲读经、史，能古今为用，观照历史、联系现实，以达到资治的目的。兹举经筵官周必大为例。周必大，进士出身，孝宗钦点他为侍讲，官衔为左朝散郎、权尚书礼部侍郎、兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰兼侍讲。乾道七年九月二十五日，周必大撰《周礼》讲义：

岁终则会，唯王及后之膳禽不会。臣谓“岁终则会”，欲知多寡之数也。王及后尊矣，故不会其数，虽然节以制度，固自有要，特有司不以常法会之耳。

恭闻真宗皇帝西幸巩洛，得生鲤不忍食，而纵之；悯羔羊叫号，即诏尚食自今勿杀。当是时，民安其业，家给人足，固已追三代之盛，乃犹因庖厨而寓好生之德，所谓本末并举，诚可为万世法。

彼梁武帝者，岂足以知此哉！不法先王之仁政，而区区于释氏之教，宗庙之祭不用血食。太官之膳下同僧道。及信侯景之奸，则视生灵肝脑涂地而弗恤，倒置如此，盖周官之罪人也！④

上引讲义，引《周礼》经典语录，在阐释本义的同时，将宋仁宗之仁慈、重民生，与梁武帝佞佛、信奸臣而酿成侯景之乱作了对比，从而揭示学习经书是为施行仁政之旨。这样给皇帝讲经，效果很好，就讲活了，而不是停留在枯燥的文义考证上。

开经筵讲读，宋朝皇帝不是为了装饰儒雅门面，实有提高治理国家能力的用心。因此十分重视从先帝谟训中汲取政治经验。在听读经筵官讲读经、史之外，也要求讲读官讲读先帝《正说》《三朝宝训》《两朝圣政》等，从中得到启迪，应用于决策之中。

如宝元二年（1039年）三月壬寅，编修院与三司上《历代天下户数》，十分详细，列出了自汉、晋、南北朝、隋唐至本朝太祖太宗真宗三朝户口数。这个统计是怎么来的呢?原来是出于仁宗在经筵听讲解真宗《正说·养民篇》时，受到启发，深感国家户口数的增减事关重大，遂命编修院与三司做历代户口统计的：

先是，上御迩英阁，读真宗皇帝所撰《正说·养民篇》，见历代户口登耗之数。顾谓侍臣曰：“今天下民籍几何？”翰林侍读学士梅询对曰：“先帝所作，盖述前代帝王恭俭有节，则户口充羡；赋敛无艺，则版图衰减。炳然在目，作监后王。自五代之季，生齿凋耗，太祖受命，而太宗、真宗继圣承祧，休养百姓，今天下户口之数，盖倍于前矣！”因诏三司及编修院检阅以闻，至是上之。［8］卷一二三，仁宗宝元二年三月壬寅，2897-2898

此外《宝训》与《圣政》，也是仁宗之后历朝皇帝经筵必读之谟训。邓小南《祖宗之法》中说：

经筵讲读，在宋代，某种植意义上是教育天子的平台。从目前资料来看，经筵进读的“祖宗圣谕，是以《宝训》为主。亦有进读《圣政》者，例如宁宗朝，曾读《高宗圣政》《孝宗圣政》。《宝训》所记录的，虽然是往事言谈，但皆出自本朝祖宗，又被评为后嗣帝王奉为治国章法，比照处理时下事务，因而被评为赋予至上的权威。”［2］300

五、宋代经筵的讲读场所与讲读方式

（一）经筵讲读场所

经筵讲读无固定殿阁，不同时期有相对稳定的场所。内殿、秘阁、资善堂、迩英阁、说书所、讲筵所、延羲阁等，皆曾为讲筵之所，其中以讲筵所为常设之讲读场所。《玉海》载：“天禧四年，宣祐门内东廊以北，讲筵所亦在焉。”［21］卷一二九《祥符资善堂》，2387仁宗景祐二年（1035年）正月癸丑建迩英阁、延羲阁，写《尚书·无逸篇》于屏。迩英阁在迎阳门之北，东向延羲阁在崇政殿之西，北向。当日，开延羲阁讲读。召辅臣观翰林学士盛度进读《唐书》，崇政殿说书贾昌朝讲《春秋》，讲罢，曲宴崇政殿⑤。英宗即位不久，即“初御迩英阁，召侍臣讲读者经、史”［9］卷十三《英宗纪》，255。南宋亦置讲筵所，《乾道临安志》记载：“经筵：讲筵所，资善堂，讲筵阁。以上并在禁中。”⑥

讲筵的开设，则由专门管理讲筵事务的机构负责。北宋称管勾经筵所，南宋困避高宗赵构讳，改称主管经筵所。如元丰八年七月庚申（哲宗已继位），中书省言：“管勾经筵所言：‘准《令》，讲筵春起二月，止五月三日，秋起八月上旬，止冬前十日。今来本所未敢依令施行。’”此记载说明，在北宋神宗、哲宗朝，管勾讲筵所机构是常设机构。尽管神宗病逝，哲宗继位，高太后垂帘听政，但管勾讲筵所未罢废。因此在皇位交接之后，新的幼冲皇帝在守制中，如何开经筵？管勾讲筵所上奏中书省请旨。答复是：“候祔庙毕，取旨。”［8］卷二五八，元丰八年七月庚申，8574-8575担当管勾或主管官是内侍。“说书所或讲筵所的长官称管勾说书所或知管勾经筵所，由内侍充任”［26］271。担当主管讲筵所的内侍，地位很高，有的为内侍省的长贰官担任者。如宋理宗绍定二年（1229年），诏杭州大涤洞铸铜钟，其监铸人则为入内内侍省副都知、主管经筵所、提点资善堂刘世亨［27］457。主管讲筵所下设有祇应御书、手分、投送、看管士兵和洒扫庭除之士兵等［1］《崇儒》七之五，2887。

（二）经筵讲读方式

经筵的讲读方式，在宋仁宗乾兴之前，讲读官皆坐讲，赐茶。坐前设案，讲义本子摆放在案上，皇帝别坐而听；乾兴后，说书日，讲读官先赐坐、赐茶；临开讲，则侍立，体现所谓君臣之义；讲毕，复赐坐、赐茶，以示皇帝尊师之礼［1］《职官》六之五七，3191。

（哲宗元祐二年三月）程颐又上疏曰：“臣近言迩英渐热，只乞就崇政、延和殿。闻给事中頋临以延和讲读为不可。臣料临之意，不过谓讲官不可坐于殿上，以尊君为说尔。臣不暇远引，只以本朝故事言之：太祖皇帝召王昭素讲《易》，真宗令崔颐正讲《尚书》、邢昺讲《春秋》皆在殿上，当时仍是坐讲。立讲之仪，只始于明肃太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛美，岂独子孙所当为法，万世帝王所当法也！”［16］卷十三，宋哲宗元祐二年春三月甲寅，822

讲读中，经筵讲官主讲，宋代皇帝在经筵中听经筵官讲读，多能专心听讲，有所收获。宋宁宗好学不倦，即位后一改隔日讲读为每日讲读：“每当讲读，凝神审读，诸儒之说间有理到词达，足以发明微旨，默契圣心者，必首肯意受，喜见天颜。或诵说之多，至漏移十数刻，亦未曾有倦色。盖自昔帝王之好学诚笃不厌，未有如今日之盛者也。”［1］《崇儒》七之二六，2898

在听讲过程中，皇帝随时提出疑问，讲官解答，帝听之，宰辅也可解答。如景祐四年（1037年）十月丙戌，侍读丁度读《正说·养民篇》。仁宗问：“尸子言：‘君如杅，民如水。’何也？丁度对曰：‘水随器之方圆，若民从君之好恶。是以人君谨所好焉。’”［28］696 册，卷四《仁宗皇帝》上，750熙宁三年（1070年）十一月，神宗在听侍读司马光讲《资治通鉴·汉纪》，至“曹参代萧何为相国，一遵何故规”时，提问：“使汉武帝常守萧何之法，久而不变，可乎？”司马光回答：“何独汉也！夫道者，万世无弊。……祖宗旧法何可变也？汉武帝用张汤之言，取高帝法纷更之，盗贼半天下。”神宗驳之：“人与法亦相表里。”［28］696 册，卷八《神宗皇帝》下，773汉武帝是中国历史上奋发有为的君主，使汉代文明达到高峰，如守祖宗成法无为而治，能达到如此辉煌境界吗？神宗显然以此说明因应时代演进、变法之重要。司马光则坚持守旧立场，以“萧规曹随”之例来反对变法。神宗并没有认同，提出法与人是“表里”关系，法是人的需求的外化，如果人的需求有变化，法必须跟着变化。在西汉初，久经战争丧乱，社会需要安宁。到了汉武帝时，情况已变，人们有强国富民之需要，君主就要对祖宗之法有所变更。这反映了宋代讲筵席也是君臣结合经史商讨国策的平台。宋代君主博览群书，听经筵官讲读，多能专心听讲，有所收获，并常能在讲读中将所得学问与讲读官切磋。景祐四年，宋绶讲《春秋》。仁宗对讲官说：“《春秋》经旨在于奖王室尊君道。丘明作《传》，文义甚博，然其间录诡异，则不若《公羊》《穀梁》二传之质。”绶等对曰：“三传得失，诚如圣旨。臣等自今凡丘明所记事，稍近诬及陪臣僣乱，无足劝诫者，皆略而不讲。”［28］696 册，卷四《仁宗皇帝》上，750

此外，开讲或一书讲读终篇时，会特召宰执陪听：“仁宗皇帝新即位，多御延羲（阁）。每初读，宣二府大臣同听，赐飞白书，或遂赐宴。”［13］10中书门下、枢密院二府大臣听讲时，在讲读官前设座位［1］《职官》六之五七，3191。“绍兴二十五年四月二十三日，《周易》终篇，特召宰执听讲”［1］《职官》六之六一，3195。

经筵讲授时，史官，即起居郎（左史）、起居舍人（右史）等记注官，自至和元年（1054年）八月起，许入讲筵所侍立，以记录皇帝与讲读官言论［8］卷一七六，仁宗至和元年八月戊午条，4273。记注官陪侍经筵，职在记言动：“初，记注官与讲读诸儒，皆得坐迩英阁。扬休奏：‘史官记言动，当立以侍。’”［9］卷二九九《石扬休传》，9930乾道八年（1172年），吏部尚书兼侍读汪应辰言：“凡经筵官侍讲、侍读皆赐坐，记言动者皆立。今臣兄为起居郎（汪涓），其立固当。臣猥以侍读，反得赐坐。”［1］《职官》六，3196史官入侍经筵，须将其所记言动，退而撰写成记注：“经筵记注官侍立，并以所闻退书其实。”［16］卷二十七上，孝宗淳熙八年四月，2265关于经筵所讲读活动的著述，初非出自史官之手，而是出乎说书官之手，景祐三年（1036年），崇政殿说书贾昌朝言：“凡书筵侍臣出处、升黜，封章、进对，宴会、赐与，皆用存记，列为二卷。”仁宗阅后，将此书命名为《迩英延羲二阁记注》［8］卷一一八，仁宗景祐三年年正月乙已条，2774-2775。哲宗朝重申：“讲读、记注官同共编修（《迩英阁记注》）。”［8］卷四六四，哲宗元祐六年八月辛亥条，11087-11088南宋延续此制：“绍兴二十八年九月二十六日，守起居郎兼权中书舍人洪遵言‘臣以记注陪侍经幄，瞻望天威，近在跬步，至于御茗分珍、华墩赐坐……经筵官讲读毕，许留身奏事。修注官虽与签书，未尝有奏事者。’”［1］《职官》六，3195起居郎、起居舍人陪侍经筵，职在记注，不能在御前奏事。

结 语

宋代皇帝爱读书，同时礼贤下士，重视延请饱学之士至宫中，为皇帝上课，经筵制度得到持续传承，自太宗后无一朝不设。经筵制度，在赵宋王朝，被定为“家法”：“恭惟皇朝家法，以亲近儒臣，讲论经义，商较古今，为求治之本。”［1］《崇儒》七之二五、二六，2898

纵向考察中国古代政治史，文治成功，这是宋代对维护华夏文化没有断裂的最大贡献。如若任唐末、五代混战的局继续下去，主张维护大一统的儒学理论——“四书”“五经”，势必被军阀视为弊屣而弃之，科举制也不可能振兴。钱穆说：“幸而还是宋代特别重视了读书人，军队虽未整理好，而文治方面仍然能复兴，以此内部也还没有出什大毛病。”［29］101经筵制度，是宋代皇帝主动延请深谙经、史的士大夫为师，深造儒学，从而充实中国传统文化素养、从中汲取治国经验教训的一种良好的经国制度，成了宋代赵氏王朝的“祖宗家法”，可以视为“中国之治”的一份重要遗产。

注释

①参见朱瑞煕《中国政治制度通史》第六卷《宋代》第二章《皇帝制度》第七节《经筵制度》；参见白钢主编《中国政治制度通史》，人民出版社1996年版，第91-97 页。②参见《新编翰苑新书·前集》卷十一《经筵·侍读 侍讲 崇政殿说书》，《北京图书馆珍本丛刊》，书目文献出版社2009年版，第74 册，第102 页；《新唐书》卷四七《百官志》二《中书省·集贤殿书院》，第1213 页。③参见王应麟《玉海》卷二六《帝学》，第513-530 页；《宋会要辑稿·职官》七之五六至六三《侍读 侍讲》，第2524-2528页；宋熊克撰，辛更儒校补《皇朝中兴小纪事本末校补》（待出版稿）卷十四，建炎四年七月己已条，范祖禹在经筵所进《唐鉴》，第83 页。④参见周必大《文忠集》卷首《年谱》，文渊阁《四库全书》第147 册，第8页；同前书卷一五四《承明集》二《经筵讲义·周礼》，第1148 册，第679页。⑤参见《续资治通鉴长编》卷一一六，仁宗景祐二年正月癸丑，第2720 页；汪圣铎点校《全宋文》卷七下《宋仁宗二》，第351 页。按《长编》作“盛度进读《唐诗》”，误；《全宋文》作“盛度进读《唐书》”，是。今据《宋史全文》。⑥参见《宋史》卷一六二《职官志》二《翰林侍读学士》：“岁春二月至端午日，秋八月至长至日，没只日入侍迩英阁，轮官讲读。”第3813 页；《乾道临安志》卷一《行在所·经筵》，《宋元方志丛刊》4 册，中华书局1990年版，第3216 页；《宋史》卷八十五《地理志》一《行在所》，第2106 页。