澄明境界的驰想：稼轩咏月词论

魏耕原

（黔南民族师范学院 文学与传媒学院，贵州 都匀 580000）

辛弃疾咏物词70多首，其中咏月与雪20首①。特别是他的咏月词不大予以具体描绘，主要从整体把握物象，充分发挥丰富想象，展开对氛围的感受，发抒自己感情，具有独特的风格，从中也可看出作者冰清玉洁的胸襟与审美倾向。

一、清朗境界的追求与隐喻

李白诗中的明月给人们留下光华朗照的印象，它像明镜一样永远挂在后人记忆的高空；苏轼词带有哲理的旷达的明月，也能时时抚慰读者心怀；豪放雄健的稼轩则显现了对澄明境界的向往。他把悠悠的月光变成了自己的快节奏，还有他那异乎李白的超迈雄骏的想象，往往展开种种奇异的世界，散发出独特的魅力，具有引人向上的热情与活力。

稼轩集中最早的咏月词《满江红·中秋寄远》，写于30岁时，此时他满怀理想，心中倾注着对光明世界的向往，所以一张口即急切喊道：“快上西楼，怕天放浮云遮月。”稼轩感情的弦就像手中的弓弦，总是绷得紧紧的，每个字眼都紧紧地拧在一起。直到晚年他登北固亭，张口即说“何处望神州，满眼风光北固楼”，展示的是快步急登的军人式风采。他的秉性果敢勇为，做事大刀阔斧，词也喜用“快”字。说骑马便是“马作的卢飞快”，说喝酒便是“快趁两三杯”，祝人进京则是“快上星辰去，名姓动金瓯”，说送人回家即是“人间岁月堂堂去，劝君快上青云路”，说登楼便是这里的“快上西楼”。为什么要快呢？因为“怕天放浮云遮月”，耽误了一年一度的大好时光。倘若遇到“浮云遮月”，他的办法是“但唤取玉纤横管，一声吹裂”——只要女孩横吹长笛，清脆嘹亮之声就可穿云裂石，吹散满天浮云。这真是凌云健笔，一身豪气。不仅如此，通过清天明月，他还联想“谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥孤令忧愁无？应华发”。一年一度中这个最明亮的时节，月亮就像透明的“冰壶”挂在高空，特别是月中吴刚斫掉桂枝，使清凉世界更为明亮，这个中秋世界就更为可爱。他用奇崛的想象，修改神话传说，使明亮的世界充满光彩。不仅如此，他又想到月中嫦娥孤独一人，年年如此，她是否“忧愁”，如果有愁，即使神仙也会滋生白发。如此奇想，前人未曾涉笔。该词过片饮酒歌舞四句，以良辰美景赏心乐事导发出对往事的回忆，“寄远”之人，可能是曾经眷恋过的“长袖舞”的歌女，想起当年歌舞欢聚。由此而感到人生的缺憾不足：“叹十常八九，欲磨还缺。”还是就月写来，每月只有一两个夜望，望日之前与既望之后，则是缺而不圆。人生亦是如此，黄庭坚诗言“人生不如意，十事恒八九”（《用明发不寐有怀二人为韵寄李秉彝德叟》），故辛弃疾期盼月亮“但愿长圆如此夜，人情未必看承别”，是说人情未必总是离别，总会有团聚之日。到相会之日，“把从前离恨总成欢，归时说”。这是“把从前离恨归时说，总成欢”的倒置。上片“嫦娥孤冷”也寓涵人间的“长袖的幽独”。此词以盼月、问月、祈月为线索，写月与怀人兼顾，想象与现实结合，由眼前的离恨转化为将来的欢聚，显出明快爽朗的风格，而与上片的清壮融为一体。

同调《中秋》开篇即言：“美景良辰，算只是可人风月。况素节扬辉长是，十分清澈。”此为节令语，然而“着意登楼瞻白兔，何人张幕遮云阙？”一年一度之中秋节，往往会遇到多云的变化，既然想到月宫的“玉兔”“银阙”，便自然想到“倩飞廉得得为吹开，凭谁说”，请风神飞廉特意吹散，这是想象。次句则回到现实，换句话说，人生总会遇到遗憾的，于是引出过片：“弦与望，从圆缺。今与昨，何区别？”以达观的议论参透人生，云遮了月，却能“羡夜来手把，桂花堪折”，而且何必“安得便登天柱上，从容陪伴酬佳节”。这里用了唐人皇甫枚《三水小牍》卷上《赵知微雨夕登天柱峰玩月》的神话，传说九华山道士在中秋雨夜率门生升天登天柱峰，只见“长天廓清，皓月如昼”，及归则“凄风苦雨，暗晦如前”。这只能是一种奇想。故用“安得”予以否定。接着说：“更如今不听麈谈清，愁如发。”谓如今更不听清谈的高论，又是一层否定。此词如有隐忧，张幕遮月、登天陪伴等似乎均有所指，作者没有明说，似都与政治有关，或暗指北伐受阻。

著名的《青玉案·元夕》当亦属此类。该词上片写元宵节的热闹，下片说所寻觅的“那人”偶然遇到。起韵句“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，用了两个借喻，元宵节的灯笼就像春风一夜吹开千树银花，又像把天上星星吹落到人间。此写远望中的街市。郭沫若《天上的街市》中“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星；天上的明星现了，好像点着无数的街灯”，就是受到此处的启发。“宝马雕车香满路”写街上男女，人流如潮。元宵节对古代妇女来说是“开放的节日”，夜晚赏灯无所禁忌。“香满路”言女士之多，亦为下文寻觅那人作了伏线。“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，是说整夜有文艺演出，龙灯飞舞。上片首尾两个韵句，打煅精美，后一韵句亦有三个比喻，后两比喻亦不出现本体，造句精约劲悍。该词过片“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”，前句全用女性首饰组成，是个无主语的名词句，唐诗每见，宋词则不多。李清照《永遇乐》“铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚”，则与此相似。此句意谓，远望人流，只见满头首饰攒动于大街。后句写听到“笑语盈盈”，即补足上句主语；“暗香去”是说她们身上散发的香气随人流散去。这两句也暗示了作者在人群中穿寻，“那人”却倩影无踪，怅然之情不言而喻。以下则是：“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”先补足了寻找那人过程，只用一句交代。而正在失望之时，不经意间却得到意外惊喜，偶然回头一顾，那人却在灯火黯淡处。梁启超说这三句：“自怜幽独，伤心人别有怀抱。”（《艺蘅馆词选》）此词写月只有“玉壶光转”一句，而以月夜寻人的“故事”为主，似乎专言男女情事，也似乎同样蕴含着别的什么。稼轩满腔热血奔归南宋，仅受任江阴签判。次年张浚兵败，主和派汤思退为相，下年向金称侄的“隆兴和议”屈成。此词可能作于后此三年的漫游期间，是幽独失意的心理反应。所谓“别有怀抱”，稼轩终生怀抱志在北伐，或许亦与此相关。他初归南宋受到“归政人”的冷遇，政治上得不到知音，自然会“别有怀抱”。即把该词当作情词看，每个句子都拧得很紧，健笔雄劲，无有松弛之处，措辞工绝，非一般婉约词可比。月亮只做了陪衬，可视作咏月词的旁支。

他还有一首《一剪梅·中秋无月》。上片曰：“忆对中秋丹桂丛，花在杯中，月在杯中。今宵楼上一尊同。云湿纱窗，雨湿纱窗。”用今昔对比见出今之中秋的不快。下片曰：“浑欲乘风问化工，路也难通，信也难通。满堂唯有烛花红。杯且从容，歌且从容。”两片前后都用了对比，情绪不停转化，用语接近白话，词中亦无甚特别用意，句意舒展与上词的凝劲相较别是一种风格，层意转动迅疾，形成一种特殊的结构。加上词调上要求的四次反复，构成一种轻松的节奏，亦可看出大词家的多种风格。

由上可见作者对光明世界的向往，无论中秋之夜有月无月，还是只写一点月光，都可见出作者胸襟澄澈，热爱大自然的执着心情。而且在风格与结构上变化多样，语言亦随之而变。与一般咏物词着力描写物象有别，他只是把自己的感情投入其中，或者借月暗示出难以言传的隐怀曲衷，处处显示一种大气包举的风采。

二、月光下的奇观

风花雪月是婉约词的四大部件，早在《诗经·陈风·月出》里，情爱就沐浴了融融月光。柳永“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”被人盛传的原因，就在用于精炼的美句再现男女相思，风月成了情爱的寄托。稼轩词也借月光反抒自己的情思，但更多的是敞开澄澈的胸怀与豪放恣肆的想象，展示对理想的追求。

辛弃疾展开奇想的咏月词，更为特殊，不在意物象描摹的形似，而只取物之某些特征，由此联想生发。他的咏月词可以说就是月光下豪情壮志的任意驰骋，无论长调小令，莫不如此。而且越想越奇，想得匪夷所思，想得英姿雄放，新人耳目，骇人心魄。

短小精悍的《太常引》就是这方面的杰作，词题是《建康中秋夜为吕叔潜赋》。吕氏名大虬，其人是吕祖谦的叔父，吕祖谦与作者以及陈亮交好，都是主张抗金的人物，想来吕叔潜也不会是主和派中人。从辛词中似乎也能看得出来：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨，把酒问嫦娥；被白发欺人奈何！”前两句写明“中秋夜”，用“明镜”之圆与明以喻月，“重磨”指铜镜新磨最亮，喻中秋月最明最圆。以下则纯属奇崛的想象：作者时年35岁而白发早生，真有些“欺人”太甚！其间原因只能在今夜问问嫦娥，希望自己能够“乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多”。砍去枝叶飘舞之月中大桂树，因为它遮住了月光，造成人世间的阴暗，斫桂可使“长空万里”的澄明世界得以重现。杜甫曾经说过“斫去月中桂，清光应更多。”辛词直用杜诗，却寓以更深广的用意。稼轩乃山东壮士，来到南风不竞的赵构政权，当年夏季孝宗赵昚继位，但“乾纲”仍由太上皇赵构独断，主和派一个接一个执政，朝廷笼罩一味苟安的阴霾，从辛词“婆娑”即可看出“桂”之得意。作者突发的奇想，实际上是久宿的意愿，借此发抒。周济《宋四家词选》说：“所指甚多，不止秦桧一人而已。”[1]实际上秦桧在辛弃疾16岁那年就已经死去，然而后之投降派层出不穷，词中之指向还是明确的。

长调《木兰花慢》在稼轩咏月词中，是很别致的一首。此词并无什么特别的寓意，共提出了九个问题，这在辛词中也仅此一首。词序说：“中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋。”屈原《天问》向上苍提出172个问题，涉及宇宙、神话、自然、社会等问题。此词上片专就月发出五问：“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？”看着可爱的中秋明月，向西悠悠流转，究竟要到什么地方？首问带出“送月”，次问则以问代答，以猜想语气说，所去西方，是否另有一个世界。果真如此，那边肯定在东方已露出月光。王国维《人间词话》评价这几句为“词人想象，直悟月轮绕地之理。与科学家密合，可谓神悟”[2]。在此以前，就有人已有这样的发现：“地常动移而人不知，譬如闲舟而行，不觉舟之移也”（《文选》注引《河图》）西晋博物学家张华《励志》说：“大仪斡运，天回地游。”就已接触到大地运转的道理。辛词接下来提出三问：“是天外。空浩漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系，姮娥不嫁谁留？”第三问是月亮不能走动，太空又那么浩漫无边，恐怕只有浩荡的天风吹送月亮，这同样以猜想为疑问，也起到自问自答的作用。第四、五问说：像圆镜一样的月亮，无根无基，又是谁把它高高地挂在空中？月中的嫦娥千秋不嫁，又是谁把她老留在月宫？这两问只问不答，与上三问以问代答有别。上片望着行空之月提出五个问题，下片由月之西沉进一步想象月亮在海里运行：“谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。”听说月亮要经过海底再返回人间东方，究竟是否却不知凭谁去问个明白，这使人困惑而又担心，此为第六问。七问：担心大海长鲸纵横万里，万一撞坏了月宫中的琼楼玉宇，这该怎么是好？接着又进一步联想：“虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”是说既然月亮已在海里，月宫中的蛤蟆固然可以游泳，可是不识水性的玉兔又该怎么办呀？此为第八问。末了追问：如果说月宫里一切安好，为什么没过几天，圆如明镜的月亮又渐渐变成了一弯银钩？它潜伏的疑问是：是不是被海里的长鲸撞损了大半边？

全词由九问一气呵成，上下两片融成一长串的疑问，每个疑问都带有连锁性，连绵不断。而下一问，大多有回答的性质，又提出了新的问题。只留下上片末尾两问与下片最后一问，都是只问不答，留下了思考的空间。提问参差灵活，丝毫没有平板排列问句，问句多变起了关键的作用。问的内容涉及大地转动与吸引力，以及宇宙的奥秘，涵盖了月亮的神话与所有知识，表现了对美好月亮的全面关怀，也体现了对澄明境界的关注与追求。该词想象之奇特，境界之神奇瑰丽，前所未有，在咏物诗词里，别创一格，也展示作者想象之才能。

由此可见作者是有思想的大词人，他思考过人生的行藏进退：“出处从来自不齐，后车方载太公归。谁知寂寞空山里，却有高人赋《采薇》”；又从自然中悟出世事：“蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞”（《鹧鸪天·有感》）；从《庄子·徐无鬼》的“于蚁弃知，于鱼得计，于养弃意”，参透出其中的矛盾，而有学者的睿智；读《史记·留侯世家》又想到四皓为何后来又要出山：“长忆南山，当年四老，尘埃也走咸阳道。为谁书到便幡然，至今此意无人晓。”

再看他的《九芹》《十议》分析敌我情势，又是多么周密。所以词中的想象之丰富与他的思想学养也有密切关系。

稼轩又有《水调歌头》写梦中登天，作于中秋节前一天，设想之奇丽，似与上词可称姊妹篇。上片说：“我志在寥阔，畴昔梦登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。有客骖鸾并凤，云遇青山、赤壁，相约上高寒。酌酒援北斗，我亦虱其间。”说梦中登天，“摩挲素月”，近距离见到月亮很稀奇，就像小孩玩皮球一样。下视人世，俯仰之间已过千年。又遇到骑鸾乘凤的仙友，说是见到了李白、苏轼，于是一块儿上到高空，举起北斗星就像酒勺一样畅饮，我有幸也介入其间。如此想象当是受到屈原、李白的影响，细节的描写更为夸张浪漫。

下片则取法苏轼《前赤壁赋》，叙写酒后歌唱，形眠神飞，如鸿鹄冲天高飞，一览天地方圆。等到梦醒，顿觉世间人事为何没有圆满的，欲对知己相语，却是秋水渺渺阻隔。这是把现实中无法实现的理想，托于梦想，心中苦闷得不到发抒，只有在梦中才能实现，亦可见当时心中的悲苦。全词分入梦、梦醒两大部分，上片奇丽宏阔，过片不断，以歌接叙。面临中秋，写月只有一句。借月写梦，借梦发抒难以名言的苦衷。形式上把李白《梦游天姥吟留别》与苏轼《赤壁赋》结合在一起，犹如一篇微型的“梦游天赋”，在他的咏月词中别是一格。李清照的《渔家傲》为“游天词”，向来为人所重。说在“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”之夜，“仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？”下片接言：“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，篷舟吹取三山去。”借助李白游仙诗与《史记·封禅书》蓬莱三山事，展开想象。

中秋月夜的美好，诱发了词人种种的幻想，也体现了想象的奇特幻丽，这里有对前人的继承，更多的是自己创新。这些想象也显示为豪迈恣肆的骏迈风格，这也是与苏轼词不同的地方。而后首梦游的散文句、赋体句稍多，词的风味未免有些淡化。

三、人世间的中秋

稼轩的中秋词，也有对平常节日的描写，这些节令词，生活化意味浓厚，同样不在于对月的具体描写，而是把心中的苦闷与感怀借节令发抒出来，且隐含心思，很耐人寻味。

《踏莎行》的小序说此词是庚戌中秋后两日之夜，在带湖小酌后而作。稼轩常常把中秋节提早或加以延长，多过好几天，因而他的中秋词数量较多。此词发端即言：“夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。”充满了节日的欢乐气氛，然歇片“是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许”，以自问自答转到“悲秋问题”上。宋玉的《九辩》开篇即言：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”，把对秋的悲感发抒得触动人心，宋玉便成“悲秋”主题的创始人。这两句实是要把节日的欢乐转引到对秋的伤感上来，所以过片又提出一个问题，同样自问自答：“随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？思量却也有悲时：重阳节近多风雨。”过片三句是说节日是欢乐的、休闲的，怎么在节日还有什么可悲的忧苦烦心事？这就引起了认真的“思量”，考虑了半天，说是反正有可悲的地方，你不想想：过了中秋，没有多少日子就是重阳节，那可是多风又多雨的季节。这首“节日的悲伤”写得很淡，看似很轻巧，实际上作者心里很沉重，用秋季天气风大雨多，把心里想说又不能明说的忧伤轻轻地传递出来，话味儿越是清淡，心里越显得沉重苦闷。正如他在《丑奴儿》所说的“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”用打哈哈的口气，举重若轻地暗示出来。此词上片说的好像是别人的悲秋，实际上是他自己的；下片说到自己的悲秋，实际上是“伤心人别有怀抱”。幽独苦闷，用吞吞吐吐、欲吐却吞的方式，把一肚皮的苦闷硬是咽下去，只是说些不关痛痒的天气如何不好的淡话，“顾左右而言他”，可见作者处境的险恶，似乎有“风暴”袭来。词序所说的庚戌即淳熙十六年（1189年），光宗即位，原本盼着时局能有好转，然而周必大任丞相，王蔺为参知政事，这两人都是稼轩的政敌。十年前的首次罢职落任，就是王蔺弹劾他在帅湖南任上“用钱如泥沙，杀人如草芥”，一免职便是长达十年的退居。其人如今大权在握，他的心里怎么能不感到“凄凉”，而有“重阳节近多风雨”式的政治预感。这些话说不出来，只能说些“节日天气的话”，这对他来说是个“灰色的中秋节”。

稼轩词善于表达复杂的心理与感情，他能把百炼钢化为绕指柔，把需要绷着脸说的话说得笑嘻嘻地，以轻松语还挟带幽默来抒发欲说不能的话，这对他来说是一种绝大的本领，他人很少有这种能力。此诗从节日咀嚼出的苦涩，从快乐中写出郁懑，就很耐人寻味。

《好事近·中秋席上和王路钤》作于上词后两年，此时辛弃疾还在家闲居。该词词意接近上首，仍是一怀萧索：“明月到今宵，长是不如人约。想见广寒宫殿，正云梳风掠。夜深休更唤笙歌，檐头雨声恶。不是小山词就，这一场寥索。”这个中秋节简直是“黑色的”，不但无月，而且“雨声恶”，那雨下得特大。人们等着过节，可是月亮“不如人约”，不管人们怎么期待，它就是不露脸，彻底不来了。可以想见月宫中广寒宫里秋风刮得更紧，好像要梳理那桂花树一样。下片说直等到夜深，心情阑珊，实在失去了听歌的兴趣，因那檐头的雨声更“恶”，——雨声更大更猛，要不是词友的词做好了，简直不知道怎么打发掉这一场寂寥与萧索。稼轩对中秋之月太喜欢了，即便月亮“爽约”，即便雨骤风狂，也要写上一首咏月的中秋词。没月亮了怎么办？那么就写没有月亮的中秋，就写心底萧索的中秋。这首词似乎不存在别的寄托，但可以看出他在退居时心情的落寞和希望。他希望看到光明，希望看到圆如明镜的月亮。换句话说，他多么希望东山再起，得到再赴官场的机会，正如友人说他，一旦诏命即下，便气宇轩昂地立即上路，就是不授以重任也好。就在这年冬天，他被诏命为福建提点刑狱，终于结束了寂寞苦闷的长达十年的闲居。他从42岁等到52岁，这种漫长等待的滋味，对于渴望有所作为的壮士是怎样的一种感受？

月亮带来光明，驱散黑夜，也象征他理想的光明。他待月如友，即便是在写别的词里，他也喜欢请月光照亮自己的词篇。《生查子·独游西岩》本是一首山水词，青山被白云遮住了，看不到了，他就等，一直等到“山头明月来，本在天高处。夜夜入青溪，听读《离骚》去”。他和月约好，每晚等到山头出现月亮。本在山那边的月亮，翻过山头以后，一定要进入我所在清溪，静静地躺在水面，听我高声朗读《离骚》。——这简直把月亮视为朋友，当作知己。他以擅长的拟人化，把他的“月友”写得十分可爱。

稼轩喜梅，激赏梅迎寒怒放的勇气和魄力。其同调词《重叶梅》曰：“百花头上开，冰雪寒中见。霜月定相知，先识春风面。”他爱重梅花，羡慕它的“月友”，能在第一时间观赏到梅花开放的“春风面”。他的僚友赵晋臣十月望日生日，他的贺词先说：“看公风骨，似长松磊落，多生奇节。”最后又予以美好的祝愿：“祝公长似，十分今夜明月。”明月象征一切都很圆满，正如李白在遥祝王昌龄时所说“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，都是让友人沐浴着月光，活得更好，或者机运转好。他称美洪适“看公如月，光彩众星稀”（《满庭芳·和洪丞相景伯韵》），称他望重官高，为人仰望。在行旅途中的黄昏，他以词摄取了美丽醉人的镜头：“一川明月疏星，浣沙人影娉婷。笑背行人归去，门前稚子啼声。”月光倒映的小河，洗衣少妇的背影，婉转的笑声，岸边门前稚子待乳的哭声，一切都在月光融融之中，是那么美好。在送别僚友时他说：“明月何妨千里隔，顾君与我如何耳！”（《满江红·宿酒醒时》），这是在月华如洗时说的肝胆相照的话，真是明月高照，此心可鉴。特别是在与陈亮鹅湖之会畅论国事时他说：“我病君来高歌吟，惊散楼头飞雪。笑富贵千钧如发。硬语盘空谁来听？记当时只有西窗月。”（《贺新郎·老大那堪说》）冬夜寒月成了密友，也在听他们热血沸腾的“男儿到死心如铁”的高谈。

月光明亮圆美，人们都爱月，但咏月并不容易，明而圆用不了多少笔墨，所以咏月最多的李白，具体描绘月亮的地方并不多，李白写月犹如写自己，借月抒发毫无拘束爱好自由的本性，因而能感人。苏轼对月也只能展开想象，他没有用其他咏物诗的手段去描写月亮，比较一下苏轼有名的咏柳絮词与中秋词，就明白这个习而不察的简单道理。稼轩词却别出手眼，他用自己豪迈之健笔，几乎写尽了月亮的一切，关于月亮的各种神话都呈现出异样的光彩。月落月升，月光之倒映，窗间之寒月，等等，无不入于他的笔端，就是大雨的中秋之夜，他也要写月。月亮成了他的知音、政治上的密友、理想之象征，所以他的月亮历险出奇，成了他豪放词的组成部分，正显示出他的月亮的独特。与李白洒脱的月不同，也与苏轼旷达的月不同，稼轩的月亮充满了不少豪气，总是散发出光明的热力，随时都可以掷地有声，这或许就是独具风采的“稼轩月”的特征。

注释：

① 本文所引辛弃疾词作，原文均见于邓广铭《稼轩词编年笺注》（上海古籍出版社1993年版），出处不再一一另注。