浅议《日书》与《月令》

◎彭 宇

（甘肃省兰州市安宁区西北师范大学历史文化学院 甘肃 兰州 730030）

《礼记·月令》与帛书《丙篇》相比，结构上相同。以“月”为单位的记事方式，四时节气配合宜忌。正如李零在《长沙子弹库帛书研究》中所说：“先秦阴阳家应分为两种，一种是民间《日书》所体现的阴阳观点，另一种是以战国后期邹衍哲学化的阴阳为代表。两者虽然都出于数术之学，但邹衍使之哲学化使之提升到了儒、道学家的高度上。”阴阳五行的分流代表了民间数术思想的两种发展方向，一种被统治者吸收成为统治思想的一部分，即《礼记·月令》与帛书《丙篇》，另一部分继续被民间思想使用，出于实用性的要求更加精确，“日”取代“月”叙述即为《日书》。

一、择日与历忌学说

古代中国研究宇宙人类万物的科学被称为数术方技之学，其研究包括宇宙与人两个部分，即数术研究宇宙，方技研究人。《汉书·艺文志》中《数术略》将数术分为六个部分，“天文、历谱”研究天象、历数以及与之关系密切的星象占卜、云气占卜；“五行”以式占和式占派生的择日之术为主；“蓍龟”主要讲蓍草、龟甲两种类型的占卜；“杂占”以占梦、驱鬼除邪、祈福禳灾为主；“形法”则为相术，包括相狗经、相马经、相刀剑经以及《山海经》。

从《数术略》的分类上来看可以发现两点：其一，天文历法与占卜紧密相连。虽然按照现代人的理解，占卜和天文历算完全是两类东西，但在古人的理解中，他们却是属于同一个体系。因为在他们看来，前者和后者同样都是沟通天人的技术手段。其二，择日与历忌之术与式占同属一部分。择日与历忌之术并非由真正的天文历算得出，而是由模仿宇宙运行的工具“式”推演得出，而在择日与历忌之术的使用上，往往将“式”的结果与历法相结合，即把各种举事宜忌按日历排列，成文为供人选择避祸趋吉的选择之书，即后世的黄历。《史记·太史公自序》中说道，“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令”并且使人“拘而多畏”，民间信仰所带来的择日与历忌在古时社会有着重要的影响。

二、《日书》

而在出土简牍方面，自1975年在湖北云梦睡虎地M11发现自题“日书”秦简以来，出土简牍有了新的分类方向，之后大量日书被整理发现，为学界对古时择日与历忌之术的研究提供了宝贵的资料。

楚《日书》有三种：湖北江陵九店M56出土楚简《日书》、上海博物馆所藏楚简《日书》、浙江大学所藏战国楚简《日书》。

秦简《日书》六种：湖北云梦睡虎地M11出土秦简《日书》、甘肃天水放马滩M1出土秦简《日书》、湖北江陵荆州镇王家台M15秦简《日书》、湖北荆门周家台M30出土秦简《日书》、湖北江陵岳山M36出土秦木牍《日书》、北京大学所藏秦简《日书》。

汉代《日书》十九种：香港中文大学所藏汉简《日书》、湖北江陵张家山M249、M127出土汉简《日书》、安徽阜阳双古堆M1所出土阜阳汉简《日书》、湖南长沙马王堆M3出土马王堆帛书数术资料、湖南沅陵城关镇虎溪山M1出土汉简《日书》、湖北云梦县睡虎地M77汉简《日书》、湖北荆州印台墓葬群出土汉简《日书》、湖北随州孔家坡M8汉简《日书》、北京大学所藏汉简《日书》、河北定县八角廊M40汉简《日书》、杜陵陪葬墓2001XRGM5出土汉代木牍《日书》、山东临沂银雀山汉墓《日书》、江苏连云港东海县尹湾M6出土数术资料、甘肃武威磨咀子M6出土汉简《日书》、甘肃永昌水泉子M5出土《日书》、甘肃敦煌汉简《日书》、甘肃敦煌悬泉置遗址出土汉简《日书》、甘肃居延（内蒙古额济纳旗）汉简《日书》、内蒙古额济纳旗汉代烽燧遗址出土居延新简与额济纳汉简《日书》。

针对越来越多的《日书》被发现，学界对日书的性质进行过大讨论。如日本学者工藤元男在《睡虎地秦简所见秦代国家与社会》一书中认为现行出土简牍分类有牵强附会《日书》的嫌疑，认为胡文辉《居延新简中的〈日书〉残文》一文所列残简并非《日书》，甚至定县八角廊汉简《日书》、阜阳双古堆汉简《日书》皆非《日书》。“正因为如此，我们应该以唯一自称‘日书’的睡虎地秦简《日书》为基本资料，以此为出发点，来阐明《日书》究竟是什么”认为日书的定义要更加严谨，并建议以有明确标明为《日书》的出土文献作为评判标准。

其中《日书》中自题“日书”的简牍有四种，分别为：睡虎地秦简、睡虎地汉简、孔家坡汉简、北京大学所藏西汉竹书所载《日书》。其中北京大学所藏西汉竹书为捐赠文物，非科学发掘品故不讨论。其他三种经过科学发掘的出土简牍，对我们定义《日书》的性质有着重要的意义。下文以出土较早，经过学界系统研究的睡虎地秦简《日书》来分析定义《日书》的性质。

云梦睡虎地M11出土秦简《日书》甲、乙两种，甲种位于墓主头部右侧由166枚简构成。乙种位于墓主足部由257枚简构成，并在乙种最后一简发现“日书”标题。根据出土于墓主人头部下的《编年纪》，可判定墓主人“喜”下葬于秦始皇三十年，但研究者发现所出土两种《日书》并不避秦始皇讳，而同墓出土的《语书》却避秦始皇讳，可见两种《日书》成书年代均早于秦始皇。李学勤通过字体演变推断，两种《日书》各篇写成不早于秦昭王晚年。刘乐贤比较两种《日书》，认为乙种成书时间要早于甲种，并根据甲种有《秦楚月名对照表》而乙种无，推断甲种《日书》成书于白起拔郢（前278年）之后。乙种《日书》应早于前278年。《日书》甲种正反两面书写，《日书》乙种单面书写，从结构上来看《日书》由相互独立的不同篇章组成，而各篇行文长短不一且存在“填空补白”的做法使相同内容的同一篇被割裂，使不同的内容杂处在一起。从内容上来看，甲乙两种《日书》由建除（乙种作除）、从辰、选择杂忌三大部分组成，即以择日与各种来源忌讳的结合。（刘乐贤认为《日书》由“择日”与“非择日”两部分构成。）简而言之，以云梦睡虎地秦简《日书》作为标准来看，“择日”是《日书》的主要部分。

三、《日书》与《月令》

在《日书》的整理上，晏昌贵的《简帛〈日书〉的发现与研究》中列举二十三种有《日书》的简牍或帛书，台湾学者黄儒宣的《〈日书〉图像研究》中列举有《日书》的简牍或帛书三十一种。其中最大的不同，在于长沙子弹库战国楚帛书，晏昌贵在文中没有列入长沙子弹库帛书，而黄儒宣却在书中将其列入，可见两位学者对于长沙子弹库帛书是否为“日书”有不同的看法。

长沙子弹库帛书，解放前在湖南长沙东南郊子弹库战国楚墓盗掘出土，出土后分为两部分，其中一部分较为完整落入长沙雅礼中学任教的美国人考克斯（John Hadley Cox即柯强）之手，被他带到美国后又几度易手，后售予塞克勒美术馆。另一部分，十三枚残片为商承祚收藏。饶宗颐、李零等众多学者对长沙子弹库帛书进行了校释与研究。对于其中帛书《丙篇》，饶宗颐将帛书《丙篇》与睡虎地秦简《日书》合证，认为两者宜忌具有一定的相似性，李零认为帛书《丙篇》与其它《日书》同为“古日者之说”，认为帛书《丙篇》不讲五行只讲宜忌，应是古日者之说中较为原始的一种，并猜测《汉书·艺文志》中《数术略》五行部分所列诸多阴阳之书与帛书《丙篇》类似都为按时令排列吉凶。

列举部分帛书《丙篇》内容如下：

曰：取，云则至，不可以/□杀。壬子、丙子凶。乍（作）/□北征，率又（有）咎，武□/□其敭。□/取于下。

取月（正月），忌杀，忌壬子、丙子日，忌作事和向北征伐。

曰：女，可以出币（师）筑邑/不可以嫁女取臣妾/不火得不憾□/女必武。

女月（二月），可以出师征伐和修筑城邑，不可以嫁女和买进臣妾。

可以清楚地看出《丙篇》由十二章构成，每章代表一个月份，由月名和各月宜忌组成。

如果按学界传统观点，以出土自题“日书”简牍作为标准来判定其他简牍帛书是否为“日书”，那么长沙子弹库帛书《丙篇》与云梦睡虎地秦简《日书》有较大的差异性，一个以“月”为单位，一个以“择日”为基础，那么长沙子弹库帛书《丙篇》应不为“日书”。

实际上，“择日”应当是由《日书》的用法而得出，如果单纯将“日书”理解为“择日之书”那便是大错特错。“择日”一词并不见于古文献，乃是后人自造。“日书”当为“日者之书”的简写。《墨子·贵义》：“墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子不听，遂北至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：‘我谓先生不可以北。’”，“日者”才是“日书”的起源。而“日”字条目下《康熙字典》内引《左传·桓十七年》“天子有日官，诸侯有日御”，杜预注“皆典历数者”，另引《史记·日者列传》中司马贞《索引》“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候时日通名‘日者’故也”。可见“日者”最开始应为天子或诸侯观测天相掌管占卜的官员，后引申为所有占卜者的统称。判定时日吉凶，以供人参考的《日书》应当理解为“日者之书”而非“择日之书”。因此，睡虎地秦简《日书》的“择日”应当视为战国中晚期以后《日书》的新发展特点，不能视为所有《日书》的共性。

司马迁在《史记·日者列传》曾记载汉武帝聚集众多流派的日者讨论“某日能否娶妇”，结果“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉”，众人“辩讼不决”。可见“日者之术”不仅起源早，流派也十分之多，观察出土简牍《日书》更可以发现其内容“并非一家之言”，反而往往是多个流派的组合，如睡虎地秦简《日书》、孔家坡汉简《日书》等众多《日书》中都包含“建除”“丛辰”等多种流派。而其内容远超“五行”，有《玄戈》讲星相、有《相经》讲刀剑狗马的相术、有《梦占》讲杂占，其内容囊括了《数术略》中除了“蓍龟”以外的所有内容。说明《日书》作为一种服务于大众，供人趋吉避凶的选择通书，并没有太多的限定，唯一的目的是实用性，如睡虎地秦简《日书》存在的“填空补白”书写手法，就是为了将相同日子的不同宜忌罗列方便读者阅读。再如《日书》中还包括与占卜无关的“禹步”，其目的在于帮助人们在不宜出行的时候祛除灾祸。讨论宜忌分“月”还是“日”，并不是《日书》的关键,实用性才是其关键，分“月”与分“日”都是《日书》表达上的手法，只不过随着民间选择吉凶之术的发展，“月”被“日”取代而已。因此黄儒宣将长沙子弹库帛书《丙篇》列入《日书》从《日书》的实际内涵上来看是合适的。

《日书》按“月”的叙述手法比按“日”的叙述手法要早，并非空穴来风。如前文所述，《日书》并非直接观测自天象，而是由模仿宇宙运行的“式”推演得出。帛书《丙篇》十二章十二个月与六壬式盘天盘转位十二神正合，神即月神，转位十二神即每一神名对应一个辰位，扭转天盘与地盘对应便可得到占卜者想要的结果，因此“月”是最初的占卜结果，以月为单位进行的宜忌是最为基础最为直接的表现，是古人选择宜忌最初的表达手法。同时按月记事的叙述风格也与诸多传世文献相合，例如《礼记·月令》。《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣所编，但其成书过程晚于戴胜所处时代。《礼记》侧重于礼的作用和意义，是没有什么体例可言的儒学杂编，最开始仅为《仪礼》的附属资料，自唐代才开始获得经典地位。相较于“三礼”中其它两部《仪礼》《周礼》，《礼记》成书经历了漫长的过程，取得经典地位较晚，但《礼记》在后世的影响却远超《仪礼》和《周礼》。《礼记》成书过程漫长，上起先秦下至东汉，正好囊括了《日书》与五行发展的各个阶段，对我们了解《日书》与传世文献关系有着重要的意义。下文以《礼记·月令》中“孟春之月”一篇为例进行分析。

《月令》下“孟春三月”一篇由三个部分组成：

第一部分，星相；“孟春之月，日在营室，昬参中，旦尾中。”

第二部分，五行；“其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其臭羶。其祀户，祭先脾。”

第三部分，宜忌。宜部分主要对天子而言，强调天子的日常生活与职责，如“天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。”劝导天子日常起居要符合时令处处要与五行相合，“天子亲载耒耜.措之于参保介之御间”“五谷所殖，以教道民”，春天主木是万物生长时期，天子应当领导民众开展农业生产。

忌部分则针对整个国家而言。“禁止伐木”“毋覆巢.毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟”“不可以称兵，称兵必天殃”，讲不要妄兴杀伐，“孟春行夏令,则雨水不时,草木蚤落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。”将国家如果不按时令行国政就会导致自然灾害的降临。