民间经纪在乡土戏剧生存与发展中的社会作用——以桂东南乡土戏剧为例

◎陈 杭

（玉林师范学院音乐舞蹈学院 广西 玉林 537000）

人类社会产生商品交易以后，逐渐出现了经纪行为。中国西周时期，史书《周礼·地官·质人》载：“质人掌成市之货贿，人民、牛马、兵器、珍异，凡卖债者质剂焉。”[1]“质人”即经纪人，“质剂”即买卖契约，史料记载了当时市场交易中经纪人运用合同进行商业经营的情形。之后经纪人也被称为“驹侩”“牙人”“牙郎”“牙侩”等。

20世纪六七十年代，我国曾对市场经纪行为进行限制。改革开放以后，各地商品交易经纪活动重新恢复，并逐渐在市场经济中发挥重要作用；同时，经纪活动也从经济领域扩展到文化领域。近年来，穿梭于桂东南各地的文化娱乐经纪人，看好传统乡土戏剧的艺术价值，洞察到民间艺术在广大乡村的潜在市场，为当地乡土戏班业务穿针引线，使民间表演艺术摆脱了生存困境，盘活了乡土戏剧市场。

一、桂东南乡土戏剧及当地经纪现象

广西东南部简称桂东南，古为百越民族“西殴”之地。在这片广袤的土地上，很早就住着壮、瑶等族的先民。秦汉以后，由于种种社会原因，中原汉人逐渐迁徙到了这个地方，形成了多民族聚居之环境。在漫长的一千多年历史中，汉民族与当地民族文化不断融合，逐渐形成了各种具有桂东南地域文化特色的乡土戏剧，如“傀僮戏”“师公戏”“采茶戏”“牛娘戏”“鹩剧”“牛戏”“竹马戏”“麒麟戏”“唱筛戏”“木傀戏”等。这些乡土戏剧在桂东南各地历代县志中都有所记载，清光绪年间《鬰林州志·风俗篇》载：“乡村中有装扮竹马、春牛者，竹马则唱采茶歌，春牛则唱耕田曲。又有舞狮、耍猴、跳龙、引凤等戏，沿村唱舞，谓之贺新年。”[2]清代《博白县志》记载：“岁时民俗，上元夜，街市户民结灯彩，银花火树，及彩狮、瑞龙、竹马、麒麟等戏，鼓乐竟宵，至二十夜止。”[3]

过去，物质文化与精神文化极为匮乏，走村过寨的乡土戏剧演出成为乡村最为普遍的娱乐方式，成为广大民众喜闻乐见的艺术表演形式，也成为当时乡土文化与思想道德观念传播的重要方式。当地人在过年过节、家族祭祀、贺岁祝寿、嫁娶得子时，一般都会请民间戏班来演出助兴，方圆数十里乡民奔走相告，各家各户携老带幼前来看戏，在当时是乡间难得的盛事。

桂东南乡土戏剧蕴涵着丰厚的地方文化，体现了当地民间风情与审美情趣，为地方百姓所喜闻乐见。20世纪六七十年代，乡土戏剧大多停止了演出活动。改革开放后，桂东南乡土戏剧逐渐复苏，并以原生态的表演方式继续在城乡各地演出。但是，毕竟今非昔比。在物质生活及娱乐方式不断丰富的现代社会，包括乡土戏剧在内的民间传统文化遭受了巨大冲击。由于演出市场不景气，一个个身怀绝技的民间艺人为了维持生计，不得不另找谋生之路，离开了从艺之路；一个个有历史传统的民间戏班，在入不敷出的困境下难以为继，有的甚至退出了社会舞台。

进入新世纪，随着农村社会经济的深入发展，各地民间文化娱乐逐渐复苏。各种戏班虽然活跃起来，但在新的社会环境中却举步维艰，因此农村文化市场的经纪行为应运而生，乡土戏剧经纪人逐渐成为新农村文化娱乐一种新的社会职业。这些经纪人大多是长期从事民间戏剧表演的艺人，对各地戏班表演艺术了如指掌，掌握着民间戏剧艺术社团的资源。他们对乡村节庆、宗族祭祀及乡民婚娶情况十分了解，及时收集民俗活动信息，积极开展乡土戏剧经纪活动，根据需求进行剧团、剧目的合理调配，满足了乡村文化消费的要求。在乡土戏剧冷落萧条的景况下，民间艺术经纪人经过自己的努力，挖掘与开拓了乡土戏剧的演出市场，盘活了各地民间剧团的业务。

二、民间经纪对乡土戏剧生存的扶持作用

在兴业县的东北部，有个坐落在起伏丘陵中的蒲塘镇，这是一个历史非常悠久的古镇。因其背靠古代舟楫繁忙的西江水道，历史上的兴业县是较繁华的商业重镇，民间文化积淀深厚，地方民俗文化极为丰富。这里拥有多姿多彩的民间传统艺术，特别是各种民间小戏众多，这些乡土小戏非常有趣，它们的戏种名称是根据戏前加演的一段闹场戏（民间称“楔子”）所用道具而定的。如用牛型道具叫“牛戏”，用马型道具叫“竹马戏”，用狮子道具叫“唱筛”（本地“狮”的口音），用鸟型道具叫“鹩剧”，“鹩”在本地同“鸟”，故“鹩剧”也叫“唱鹩”。同其他同类戏种比较，鹩剧表演程式更规范，行当更齐全，剧目更丰富，因而戏剧发展也更为成熟，是当地很有代表性的地方戏种。“鹩剧”在当地有相当悠久的历史，其内容涉及广泛、情节表演细腻、艺术表现力非常丰富，深受地方乡民欢迎。

历史上，蒲塘鹩剧戏班众多，他们往往利用年节和农闲时间在各乡演出，为文化生活极为贫乏的农村带来了乡土艺术，传播了乡土文化，使广大农村增添不少生活欢乐气氛。因此，当地群众都有喜欢看鹩剧的习俗，村民闲来无事都会啍上几句经典的唱段，或津津乐道地扯谈几段剧中精彩的情节。

如今，受各种时尚文化娱乐的巨大冲击，传统乡土戏剧是否还有社会存在的价值？许多人对此进行了社会调研，发现在乡间民俗仪式及娱乐活动中，乡土戏剧在广大农村还是大有市场的，关键是如何去开发。于是，经纪团队从电视台请来了最好的录音师，把民间优秀传统剧目制作成高质量的光盘，在各乡间集市建立起各种民间娱乐联系摊点，销售自己录制的乡土戏剧录像光盘，以光盘上的内容为宣传资料，进行本地各种戏班演出中介活动。几年下来，这种乡土戏剧经营形成了一个很大的联系网络，许多乡间娱乐需求信息就是通过这些联系点获得的。这种方式解决了地方乡土戏剧供求的问题，乡民不再犯愁找不到剧团，剧团也不怕没有观众。在这些文化娱乐经纪人的中介活动中，乡间戏班找到了自己赖以维持生计的运营方式，民间艺术找到了一条继续生存和发展的路子。

三、民间经纪对乡土戏剧改革创新的催化作用

桂东南乡土戏剧经纪人大多有一定的专业知识与技能，长期从事文化艺术经营，也经常接触现代时尚的城市文化，见多识广。一方面，他们对农民的文化生活特别是时尚娱乐形式的诉求比较熟悉，另一方面对民间戏班的剧目及存在问题十分了解。因此，他们根据文化供求双方的意见，根据社会文化发展趋向，为民间戏班提出改进意见，包括优秀演出剧目引进、舞台表演设施更新、艺术表现技艺改进等。

博白县是全国最大的客家县，全县有160多万客家人，民间音乐艺术十分丰富。其中“采茶戏”是流行最广的乡土戏剧，该县各种采茶戏班林立，演出活动活跃，拥有广西唯一的“采茶戏”专业剧团。县文化馆原馆员王老师，长期从事群众音乐活动工作，潜心研究“采茶戏”改革与创新，退休后仍继续参与民间艺术活动的组织工作，开展采茶戏剧团经纪活动。他认真研究当前传统采茶戏面临的生存与发展问题，根据自己长期的工作体会，寻找传统戏剧发展的路径。他认为，新时期的传统乡土戏剧，必须继续坚持民间艺术的特质，融入现代社会文化体系。在乡土戏剧经纪中，王老师主动与各戏班探讨剧目改革与创新问题，在为采茶戏剧目写配乐时始终注意保持采茶戏原有的音乐韵味，将本地客家民间乐器“喃嘟嗬”运用到采茶戏的伴奏中去，使其乡音俚韵特色更为浓郁；同时让传统采茶戏不断融入新的现代音乐元素，除了在伴奏乐队中加入现代电声乐器外，还在和声、配器等方面运用了时尚音乐写作手法，使乡土戏剧音乐更加丰满，让观众在欣赏传统戏剧的同时感受到时代的气息。经过多年努力，结出丰硕的艺术果实，博白采茶戏改革与创新，巩固了原有的受众队伍，还吸引了更多的年轻观众。王老师以自己的采茶戏剧经纪演出实践，扩大乡土艺术在广大农村的文化市场，催化传统采茶戏剧的改革与创新。

四、民间经纪对乡土戏剧艺术视野的引领作用

桂东南乡土戏剧经纪人，大多是经常活跃在城乡社会文化阵地的积极分子。有的是地方文化部门退休离职人员，有长期的文化工作经历，积累了丰富的经验，拥有充足的地方文化资源。刘先生原为桂东南某县文化局副局长，内退时年方五旬，多年的群众文化工作习惯，使他很难适应休闲无事的退休生活。在多元化的社会文化环境中，他发现不少民间剧团优秀艺人散落社会，被迫改行；他对这种人才流失现象极为惋惜，于是一个招募优秀艺人重组地方剧团的梦想，从构思到了实施。他组织多个民间剧团，积极挖掘、创新、包装本地优秀传统剧目，引进外地新剧目，增添演出设备，组成了适应现代社会民众审美需求的新型剧团。这种剧团保持了相当的艺术水准，承接各种大型文艺活动，受到活动组织者及广大观众欢迎。由于戏剧艺术上的高标准要求，吸引了优秀人才的加盟，增强了投资者资金投入的信心，形成了剧团发展的良性循环。

新型民间剧团的成功运营，使乡土戏剧经纪人不断拓展演出市场。他们穿梭于广东经济发达地区，联合当地开发商及文化娱乐公司，策划各种大型庆典活动，把桂东南民间剧团推向层次更高的舞台，拓宽了艺术发展空间。桂东南本来就属于岭南文化地区，当地多讲粤语系方言；以白话为剧戏语言的地方小戏，旋律音调及表演程式同粤剧相通。桂东南戏剧经纪人将剧团带进了岭南文化的腹地，开拓了剧团演职人员的艺术视野，使他们在时代前沿中不断地提升自己的审美意识与表演技能。乡土剧团在这些文化经纪人引领下，走上适应现代社会群众娱乐文化需要的发展道路，保持了鲜活强盛的艺术生命力。

五、结语

民间戏剧是历史积淀的地方艺术，具有宝贵的文化艺术价值。进入现代社会生活后，乡土戏剧并非完全丧失在社会生活中的存在价值。令人心领神会的乡音、耳熟能详的曲调、饶有兴趣的戏文、雅俗共赏的表演程式，在广大乡村中还是存在着相当广泛的受众。当前，广大群众的文化品位与艺术追求不断提升，城乡群众既愿意继续接受乡土戏剧，又希望其表演套路有更多的艺术方式。传统乡土戏剧的生存和发展，需要改革与创新，民间戏剧经纪人的积极参与是其中重要的促进因素。他们的不倦努力，拯救了乡土戏剧，在一定程度上满足了乡村民众的文化需求，促进了新农村公共文化繁荣。因此，充分调动文化经纪的有利因素，积极参与农村社会文化建设，能够使优秀民间传统戏剧艺术在新时期不断发扬光大，不断向前发展。