四川凉山彝族地区“天菩萨”文化探微

罗艳红，杨雪，邱亭瑜，胡烨，郭怡君

（乐山师范学院，四川乐山614000）

“天菩萨”是四川省凉山州彝族地区男子的一种传统发型。即将头顶四周的头发都剃光，只留下中间一绺头发，长度从一米至三米不等，将其盘成髻，又称为“英雄结”“指天剌”等。彝族人把天菩萨视为男子灵魂的藏身之地，是神圣不可侵犯的，绝对不准任何人触摸。这表现了少数民族地区人民对于传统文化习俗的崇敬与信仰。当彝族男子处于不同年龄阶段，其所留的“天菩萨”叫法也有所不同。如男子在结婚之前。他们在头顶蓄的长发用彝语称作“如比”。结婚以后，彝族男子将蓄的长发编成辫子，盘在头顶，名字随之改变，称之为“如且”。当男子去世后，且育有子女，由子女将其头发绑成尖尖的模样。但是，时至今日，“天菩萨”的称呼不再有阶段之分，而将这一习俗统称为“天菩萨”。

1 “天菩萨”的由来

彝族人民蓄长发风俗的由来最早可在西汉史学家司马迁的著作《史记·西南夷列传》中窥得一二。该传记述了我国西南地区在秦汉时代的一些风土人情。“邛都最大，此皆雕结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至揲榆，名为雟、昆明，皆编发；随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。”其中的“邑聚”“编发”皆可证实当时西南夷人有蓄长发的习俗。而“彝族”之前也称为“夷族”（源于汉书中的“西南夷”），这便是彝族人民蓄发习俗的最初记载。

除了在《史记》中我们可以窥得一二，在一些神话传说中我们也找到了“天菩萨”文化的身影。以前有个叫阿里比日的彝族男孩，他在龙潭湖捕鱼的时候恰巧遇到一只经常作恶的蛟龙。蛟龙因被扰了清静便攻击阿里比日，阿里比日勇猛应对，虽然实力悬殊，但最后，阿里比日凭借智慧刺死了蛟龙。蛟龙死后，阿里比日把它的尸体拖回去煮了吃了，一觉醒来，头顶就长出了两个肉包，阿里比日也因此变得勇猛有力，甚至可以以一敌百，部落的人都称其为英雄，并推举成了部落首领。后来在阿里比日的带领下，部落人民的生活变得越来越好。后来的人们为了纪念他的英勇事迹，便以他头顶的肉角作为一种力量的象征，后来彝族人将其命名为“天菩萨”。虽然这只是个神话传说，但是可以有理由猜测，对于彝族人来说，“天菩萨”的传统来之久远，影响也颇为深刻。

2 “天菩萨”的习俗

2.1 “天菩萨“中蕴含的男权思想

在中华民族上下五千年的历史长河之中，男尊女卑思想在其中占据重要位置。自古以来，中国社会发展大多数是沿袭着父系社会的脚步前进的，封建帝制、宗族制度中蕴含的“男权思想”对后来社会发展产生了重要的影响。而在少数民族聚居的地区，这种思想保留得更加完整，比如，彝族地区的“天菩萨”只能由男子承袭的传统，其本质就是一种男权思想的体现。因为彝族地区对男子地位的重视与尊崇，使得“天菩萨”成为只能由男子承袭的一种发式，而女子则被排除在这堵象征男权地位的壁垒之外。不光发型的承袭者有严格的规定，连发型的修剪者也有着严格的要求——即修剪者也必须为男性。比如，当“天菩萨”四周的短发长到一定程度时就要进行剃发，而执行者则只能由男子进行，常为父亲、兄长等男性亲友，这里我们可以知晓“天菩萨”中蕴含的男权思想已经扎根各处了。

2.2 “天菩萨”的禁忌

由于彝族人在“天菩萨”上寄予了他们的崇高信仰，因此对于他们来说这种位于头顶处的象征是神圣的，是不可随意侵犯的，所以源于他们对“天菩萨”的保护，便产生了许多的禁忌。

2.2.1 清洗、修理的禁忌

当男子开始蓄长发，从那以后就再不能用水去清洗他，若是用水洗了，那么“天菩萨”将不再灵验。若是实在想要打理。可以将其解散，梳理一下。而且“天菩萨”不是想留就留，不想留就随意剪去的。如果留有“天菩萨”的人觉得头发过长，必须要挑一个良辰吉日才能够修剪，若是随意剪去就会被看作不祥之人。

2.2.2 触摸禁忌

彝族谚语中有这样的规定：“耍人不玩天菩萨，逮人不捉天菩萨。”关于摸人头顶，许多少数民族地区都认为此行为有侮辱他人的含义在其中，彝族地区也同样如此，彝族人认为头上的“天菩萨”是神圣不可侵犯的，乱摸别人头上的“天菩萨”是彝人的一大禁忌，是绝不能有的侵犯行为。源于彝族人对“天菩萨”的信仰，他人绝对不能乱摸别人头上的“天菩萨”。在凉山地区也流传着“摸天菩萨赔九匹马”的谚语，这个记载正是描述“天菩萨”不容触摸的禁忌。民间也有“抓髻九牛”的说法，与“摸天菩萨赔九匹马”意思大致相同。

2.3 触摸者的惩罚

受地理环境的影响，四川省凉山州的彝族同胞生活在层峦叠嶂的大山之中，交通、通讯极为不方便。这也导致外面的进步文化无法传入，而封建社会传入的等级制度也在这样的环境中一直延续下来，包括到当今社会人民的生活中也一直存有等级制度的影子。在彝族地区，由于血统上的不一致，人们大致分为5个等级，包括兹、诺（黑彝）、曲诺（白彝）、阿加和呷西，当然也有人将阿加翻译为安家娃子，将呷西翻译为锅庄娃子。虽然“天菩萨”是神圣不可侵犯，不容许外人触碰，但也会出现不小心触碰的情况，惩罚是必不可少的，但对于不同等级的人的惩罚是不同的。若是后3个等级（曲诺、阿加、呷西）不小心触犯了他人的“天菩萨”则会惩罚其一匹马，十斤酒，一对猪羊，还要向触犯者赔礼道歉，这对于身份极其低微的人（低于最低等级的人）已经算很轻的处罚。1949年建国以前，如果他们不小心触犯这一禁忌还可能被削掉手臂，甚至于有被处死的可能。所以，等级制度对“天菩萨”习俗的影响是很大的。如果触犯的人是一个女子，这就会被看做大凶之兆，被触犯的人就必须马上将“天菩萨”全部剃光，不然的话，就算是死去也不能回到祖先所在的地方。从中可以看出，女子在人们心中是不干净的象征，这是由于封建意识的影响，没有意识到男女之间生理构造的不同，而由此产生的性别歧视。

3 “天菩萨”文化的内涵

3.1 “天菩萨”文化是彝族人民的信仰之一

“天菩萨”自形成之初，即被赋予了神圣深远的寓意，因为头发虽为身体的一部分，但内在含义却超越了身体本身。头发在中国传统文化中有着极为丰富的民俗观念，蕴涵着许多历史文化的积淀。从原始的“万物有灵”观念出发，古人认为人的灵魂就深藏在头发之中，头发掩藏下的囟门处是灵魂出入的地方。因此，在人生的重要过渡阶段，人们很注意对头发的保护，如出生后剃胎发，就必须保留囟门位置的一块。又如古人从头发具有顽强生命力不断生长的特点出发，把头发看成是生命的一部分，人若无发或剃掉头发，都将影响人的健康和生命。因此，在古代，人们视发如宝，剃发往往意味着遭遇到生死攸关的大事。《孝经》开宗明义章中就有这么一句话——“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我们也能从其中感受到头发的重要性。头发连毁伤都不可，就更不说剃头。古时就有一种极其侮辱人格的惩罚——对犯罪者进行剃发，被称作“髡刑”。曹操有一个著名事件“割发代首”，讲的是曹操以割发代替砍头的故事，杨贵妃也曾以剪发来表示离开人世。可见在古人心中，头发和脑袋同等重要。也正是因为头发的重要性，古人经常以青丝表达心意。如未婚男女向恋人赠送青丝表达爱慕之情；成婚时的夫妻剪下青丝打成结，以示永结同心等。因此，我们可以看到彝族人如此重视头发，至今保留着“天菩萨”文化，这不仅体现了他们对沿袭下来的历史文化传统的传承，也体现了彝族人民将头发看作生命象征的观念。

古老的彝族人民通过“天菩萨”这种仪式和习俗来表达其对头发的崇高信仰。对于彝族男子来说头顶是精气的聚集之地，因为头是处于人体最高处的部位，也是一个人精神智慧的内在核心之处，对于一个人来说“头”是十分重要的，它不仅在生理上起着控制指挥作用，在心理上也蕴含着人们无尽的信仰与尊崇，所以他们才如此的重视头、重视头发；同时，古人以高为尊，以天为尊，他们信仰有神论，相信天神，于是他们便通过各种手段来崇拜、祈盼天神，以达到祈求的目的，而彝族人便很好地沿袭了这一传统，他们会在头顶留一绺长发用布包起来，缠于头顶或是绑成长锥形，这既是对头顶的保护，同时也是对天神的尊崇与膜拜。由此可以看出，彝族人通过“天菩萨”这具有神秘宗教色彩的发型，表现了其独有的信仰，也体现了其古老的文化内涵。

3.2 “天菩萨”可以抵御灾祸

面对无法预测且破坏巨大的各种灾害和疾病，在防灾减灾和医疗水平十分落后的古代，人们将祈求生存的希望寄托在了形形色色的民间诸神上，修建庙宇、塑立神像，以适应人们祈求消灾的需要。民众借助神灵庇佑，攘除灾害，获得心理平衡的支点。彝族“天菩萨”习俗便是这种朴素世界观的一种体现。正是因为彝族同胞们相信“天菩萨”，所以在他们眼中，“天菩萨”可以帮助他们抵御灾祸。在为数不多的留有“天菩萨”的老人中，火补沙衣老人最为出名。虽然他于2013年去世了，但是他的故事却一直流传至今。老人住在四川省凉山州天喜乡，在他20岁的时候有了第一个儿子，生活一切都很美满。可不幸的是，他的儿子患上一种不常见的病。那个时候在凉山，医疗技术不是很发达，药材也很少，品种不齐全，以至于全家人的希望都寄托在巫术身上，彝语称其为“毕摩”（毕摩是凉山的高级巫师，只限男子担任）。因为彝族地区信仰万物有灵，盛行一种招魂习俗。后来毕摩也给孩子驱了邪，但是这并没有什么效果，第二天孩子还是去世了。火补沙衣十分痛心，毕竟是自己的第一个孩子，后来他决定把自己留了多年的“天菩萨”剪去，乞求保佑后来的孩子。后来，火补沙衣又得一子，这让他十分高兴，他坚信这是“天菩萨”保佑的缘故，故而更加的爱护自己的头发。

不仅是依旧生活在凉山地区的老人留有“天菩萨”，一些迁出凉山的老人也保有这个习俗。生活在四川省乐山市马边县下溪镇的阿克易批老人也一直留有“天菩萨”。老人从23岁起开始留“天菩萨”。自从留“天菩萨”之后，子孙都身体健康，让老人觉得“天菩萨”确实有抵御灾祸的力量。在这50多年中，他从未剪过头发，害怕自己剪掉“天菩萨”就会影响到自己的子孙，至2019年头发已经有近6米长。老人会定期清洗头发，但每次洗头发对于阿克易批老人来说都是一件十分辛苦的事情。每次洗头发都要几个人花费两三个小时才能完成。20世纪70年代，有人曾出几千块钱想要买他的头发，那时候的几千块可是相当大的一笔财富，可是老人并没有同意，而是将其保存了下来。

4 “天菩萨”的现状

到了当今社会，“天菩萨”文化并没有消失在历史的长河中，依然可以在凉山州彝族地区看见一些人留有“天菩萨”。但是由于新思想的传入，许多年轻人已经不再保有这个习俗。而为了更好地传承下去，“天菩萨”文化也有了改变。首先，头发可以清洗。由于人们对于卫生的要求比以前更高，定时清理头发是必不可少的，而且也更为美观。其次，若是过长，只要选好日子，不必是德高望重的长者也可帮忙修理“天菩萨”。最后，关于触摸。这个禁忌也有了一定的放松，对于那些不经同意触摸的行为，当然依旧会进行惩罚。但是若获得同意，也是可以触摸其“天菩萨”。这里可以看到，由于社会的发展、新兴思想的传入，使得传统文化的留存方式也不再是一成不变的，而是在遵循信仰的同时也做出了一些人性化的改变，因此，这种将“传统文化”进行“人性化”“现代化”的妥协与改变是保留“天菩萨”地重要途经。

“天菩萨”流传至今，不仅是一些禁忌为适应时代的发展发生了变化。留“天菩萨”的人群也变得越来越少，在凉山，现在只有4、5岁以前的孩童和50岁以上的老人才留有“天菩萨”。但彝族同胞依旧相信“天菩萨”所能带给他们吉祥，这是一直未曾改变的。2019年末，特地寻访了一些在乐山上学的20岁左右的彝族同胞之后发现，他们从小就接受汉族文化熏陶，对本族的一些传统文化略显陌生，很多都不曾听说过“天菩萨”这个习俗。虽然越来越少的人留“天菩萨”，但是它以更为流行的方式保存了下来。彝族有一首由陶勇所创作、吉牛作曲演唱的歌曲《天菩萨》在凉山地区广为传唱，歌词中这样写道“小时候我头顶着一绺短发，人们都叫它天菩萨……长大后我头顶着一绺短发，人们还叫它天菩萨，当山鹰在天空盘旋起舞，我站在山巅上，用我彝人的赤脚呦，丈量着海角天涯……”其中不难看出彝族同胞的一些生活片段，还有其一些标志性的文化特色——男子头上的“天菩萨”，歌曲中称其是彝族男子头上的风景，可以看出“天菩萨”已经成为彝族地区的一个代表性文化特色。也正因为这首歌谣，许多迁徙出大山的彝族同胞在听到这首歌的时候就会想起“天菩萨”，想起曾经居住的那片土地。

由此观之，“天菩萨”文化在彝族人的眼中是信仰，是尊崇，是其古老的民族文化的象征，它虽然在历史的长河中不断地变化与发展，但其仍是彝族地区重要的文化体现与精神象征，也是少数地区文化物质遗产的重要留存，对于研究彝族地区的民俗文化有着重要指导意义